遺民村落景觀設(shè)計(jì)（遺民村落景觀設(shè)計(jì)圖）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于遺民村落景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代價(jià)值

• 2、鄉(xiāng)村樂游 | 韓國(guó)的三個(gè)美麗古村莊，致敬傳統(tǒng)之美！ -鄉(xiāng)旅

• 3、巴厘島度假村特色建筑及景觀設(shè)計(jì)

• 4、皖南古村落西遞和宏村怎么樣?

一、傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代價(jià)值

一、中國(guó)傳統(tǒng)民居概述

1、中國(guó)傳統(tǒng)民居的歷史

中國(guó)傳統(tǒng)民居的歷史非常悠久，從先秦發(fā)展到本世紀(jì)楚，其基本特點(diǎn)始終是以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)主體，以單體建筑為構(gòu)成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區(qū)具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但總體而言，住宅的這種格調(diào)變化沒有太大的突破，從而形成不同于西方傳統(tǒng)住宅的獨(dú)特體系，傳統(tǒng)民居的具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，顯露出中國(guó)的思想內(nèi)涵。

2、中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的分類及布局

中國(guó)地域遼闊，粗略統(tǒng)計(jì)民居形式不下四十余種。概約地劃分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、

干闌式民居、氈房和帳房、藏族民居（如圖二）、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這種應(yīng)用最為普遍，是漢族、回族、滿族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長(zhǎng)期采用的民居形式，有著悠久的歷史。所謂庭院式民居即是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位（一般為三間一幢），周回布置，組成院落，成為一種室內(nèi)室外共同使用的居住生活空間形態(tài)。由于氣候、傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，庭院式民居在具體表現(xiàn)上又可分成三種，即合院式、廳井式、組群式。

3、傳統(tǒng)民居存在的意義；

建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來(lái)的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對(duì)今天發(fā)展的積極一面，并且把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計(jì)的源泉。只有這樣才能走出一條有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)道路來(lái)。在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時(shí)候必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。

二、本土傳統(tǒng)民居的可繼承性研究

1、強(qiáng)地域性的可繼承

例如下沉式四合院就是強(qiáng)地域性的體現(xiàn)。在平坦的塬面上，人們無(wú)沖溝可借利用，而木材資源又非常匱乏，在這種情況下，人們創(chuàng)造了最具特點(diǎn)的潛掩于地下的窯洞村落。這種以下沉式四合院組成的村落，不受地形限制，只需保持戶與戶之間相隔一定的距離，就可成排、成行或呈散點(diǎn)式布置。這種村落在地上看不到房舍，走進(jìn)村莊，方看到家家戶戶掩于地下，構(gòu)成了黃土高原最為獨(dú)特的地下村莊，如洛陽(yáng)邙山區(qū)的冢頭村、三門峽市宜村鄉(xiāng)、靈寶市的西章村等。（如圖三）民間的能工技匠因地制宜巧妙利用地形，為下沉式窯洞村落設(shè)計(jì)出各種不同的入口布置方式，從平面布置上分有直進(jìn)型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。下沉式窯洞村落具有獨(dú)特的景觀：由地面下到院落，再經(jīng)由院落進(jìn)到窯洞而形成的收放有序的空間序列。處于地面，人的視野十分開闊，步入坡道視野受到約束，再進(jìn)到院落便又有豁然開朗的感覺，整個(gè)空間充滿了明暗、虛實(shí)、節(jié)奏的對(duì)比變化。下沉式院落的空間感也十分強(qiáng)烈，院落內(nèi)不僅設(shè)有照壁，而且種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。①

2、強(qiáng)生態(tài)性的可繼承

西遞、宏村這兩個(gè)傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存（如圖四）。宏村是一座“牛形村”，整個(gè)村莊從高處看，宛若一頭斜臥山前溪邊的青牛。這種別出心裁的村落水系設(shè)計(jì)，不僅為村民生產(chǎn)、生活用水和消防用水提供了方便，而且調(diào)節(jié)了氣溫和環(huán)境。西遞、宏村的村落體現(xiàn)了天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和對(duì)大自然的向往與尊重。那些典雅的明、清民居建筑群與大自然緊密相融，創(chuàng)造出一個(gè)既合乎科學(xué)，又富有情趣的生活居住環(huán)境，是中國(guó)傳統(tǒng)民居的精髓。西遞、宏村獨(dú)特的水系是實(shí)用與美學(xué)相結(jié)合的水利工程典范，尤其是宏村的牛形水系，深刻體現(xiàn)了人類利用自然，改造自然的卓越智慧，是強(qiáng)地域性的體現(xiàn)。②

3、強(qiáng)景觀性的可繼承

四川古建筑無(wú)論是處在丘陵、山地，還是處在平原、河谷，對(duì)環(huán)境都十分重視，建筑與環(huán)境達(dá)到了相互諧和與共融（如圖五）。建筑以環(huán)境為依托，以環(huán)境為背景，根據(jù)自然條件將建筑融入環(huán)境之中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”環(huán)境觀，體現(xiàn)了“道法自然”的道家精神，反映了濃厚的環(huán)境意識(shí)。無(wú)論城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，或是寺觀、住宅，其選址都十分注重環(huán)境。布局自由、靈活多變。川內(nèi)大部地區(qū)氣候多雨、炎熱，因此建筑空間處理開敞、流通，庭院、天井密如蜂房；又多設(shè)敞口廳、花罩隔斷，內(nèi)外空間交融，空間層次豐富。庭院常種樹木花草，形成有院必有園的格局，具有“苔痕上階綠，階前柳色青”的詩(shī)情畫意。川西“一”字型、“L”型民居則用竹林、樹木為界面，在房前圍合室外空間，形成院壩。這種以室外空間為中心的布置原則，其實(shí)是一種景觀意識(shí)的反映。③

4、強(qiáng)倫理性的可繼承

理解住宅是歷史上最早出現(xiàn)、也是最基本、最大量的類型、中國(guó)民居反映了封建法制、倫理道德的內(nèi)容，又是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，因而糟粕與精華并存，需繼承掌握不同地區(qū)民居的特色。一般民居，除了顯現(xiàn)它的有用和美觀之外，還有著一種社會(huì)倫理的性質(zhì)。就我們漢族的情形來(lái)說(shuō)吧，一家民居，大部分為幾個(gè)房屋，在名稱上也有爭(zhēng)芳（或正廳），有偏房，有前房，有后房（如圖六）。有的還有附帶房室，如廚房、用人房以及倉(cāng)庫(kù)等。在那些正式的房間里，誰(shuí)住正房，誰(shuí)住偏房誰(shuí)在后房，……大都有一定的講究，不能隨意紊亂的。有的還有一定禁忌，如女兒的閨房，不但外人，就是家人和兄弟等也不能隨便進(jìn)入。外來(lái)客人的接待和留住，也有一定的房室。這種住宅上的安排，倫理色彩是相當(dāng)濃厚的。這種居室的倫理意義安排，少數(shù)民族也有相似的情形。誰(shuí)住正房（或正堂），誰(shuí)住偏房或樓房的上下，各民族雖然不盡相同，但都按照自己民族的倫理邏輯加以安排，決不容許錯(cuò)亂?？傊?，人們可以從民居內(nèi)部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個(gè)民族的家族倫理觀念和準(zhǔn)則。中國(guó)建筑文化是禮與樂相統(tǒng)一的文化，是禮與樂（首先是訴諸情感的藝術(shù)與審美）的統(tǒng)一，是內(nèi)在的令人精神意志肅整的倫理、發(fā)人深思的自然哲學(xué)與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時(shí)滿足。

三、現(xiàn)代本土民居的設(shè)計(jì)

1、城市住宅的設(shè)計(jì)開發(fā)

1.1現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)的弊端

社會(huì)發(fā)展至今，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注居住的環(huán)境質(zhì)量。單一的物質(zhì)功能已不能滿足人們的整體追求，品質(zhì)低下、居住擁擠、單調(diào)枯燥的住宅環(huán)境已為人們所厭倦。另外大多的住宅都沒有自己的地方特色，沒有注重對(duì)傳統(tǒng)民居的繼承和發(fā)展。古和今的脫節(jié)是現(xiàn)代城市住宅的特點(diǎn)之一。從市場(chǎng)對(duì)住房的需求來(lái)看。人們更向往功能型和舒適型住宅。而視覺景觀環(huán)境質(zhì)量是功能型和舒適型住宅在心理、精神需求方面的重要體現(xiàn)。城市樓層住宅由于用地限制，又遠(yuǎn)離自然，以及因防盜、通風(fēng)、管理等一系列因素導(dǎo)致了現(xiàn)有的居住模式一一封閉、不便及視覺環(huán)境不佳。現(xiàn)代住宅體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)更高層次的要求，提升城市住宅的環(huán)境品味。營(yíng)造健康文明的住區(qū)環(huán)境。

1.2結(jié)合傳統(tǒng)民居可繼承性提出解決弊端的方法

優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)，應(yīng)該有清晰自然的歷史發(fā)展脈絡(luò)，有昨天與今天天衣無(wú)縫的銜接方法，它不泥古，也不用先去無(wú)情的拆毀真古董然后再去臆造似是而非的假古董，不會(huì)只摘取某些古代建筑片斷和零亂的符號(hào)去拼接“古都風(fēng)貌”。當(dāng)然也不會(huì)簡(jiǎn)單地模仿外部世界的現(xiàn)成樣式，以炫耀的方式偽裝“新潮時(shí)尚”。城市的形態(tài)可能會(huì)在某些時(shí)段中變化較快，但必然有穩(wěn)定的內(nèi)在的文化力量，在始終決定著城市的形態(tài)保持文化記憶的延續(xù)性，增加城市與生活其間的人們的親合度，使外在形式不致在歷史與現(xiàn)實(shí)之間、中國(guó)民族特色與世界其他民族的特色之間銜接得過(guò)于突兀乖張，以至整體形象缺乏“文化之手”的整合力，張揚(yáng)零亂，而從根本上破壞并阻滯了城市的正常生長(zhǎng)。中國(guó)悠久漫長(zhǎng)的建筑史的精神內(nèi)涵，是人工和自然的因地、因時(shí)、因材制宜的完美應(yīng)和。特別是中國(guó)民居所映射出的鮮明的地域特色，和人工建筑與自然生態(tài)的親和性，是建筑樣態(tài)的典范。一個(gè)好的城市就是一部好的大書，切割、肢解、涂鴉，進(jìn)而毀棄，都是極不負(fù)責(zé)任的。④

2、鄉(xiāng)土住宅的設(shè)計(jì)開發(fā)

2.1現(xiàn)在鄉(xiāng)土住宅的設(shè)計(jì)弊端

農(nóng)村與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，在盲目的崇拜中很多鄉(xiāng)土民居失去了建筑的精神和文化性。中國(guó)的地方傳統(tǒng)建筑的形式?jīng)]有得到合理的繼承和發(fā)展。

2.2結(jié)合傳統(tǒng)民居可繼承性提出解決弊端的方法

中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)悠久，人們對(duì)傳統(tǒng)很重視。民間的民居也留下許多因地制宜、純樸典雅，有著強(qiáng)烈地域風(fēng)土特點(diǎn)的傳統(tǒng)作法值得挖掘?qū)W習(xí)和借鑒。貝聿明的香山飯店設(shè)計(jì)吸取了中國(guó)江南園林建筑的處理手法，把建筑空間、室內(nèi)空間與自然融為一體，典雅樸素。它不取宮廷氣派，而要中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)情畫意。在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，人們的生活方式已經(jīng)改變，新的環(huán)境建設(shè)項(xiàng)目要以解決現(xiàn)代功能要求為主，若用古代形式去套則很難成功。要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)不是一種固定的形式，是一種精神，對(duì)傳統(tǒng)要實(shí)質(zhì)地運(yùn)用，體現(xiàn)傳統(tǒng)精神，各民族精神不同的傳統(tǒng)樣式。

四、總結(jié)

從古民居建筑布局的研究中可以窺見中國(guó)民居建筑的民俗文化特色。中國(guó)民居建筑文化是多民族文化的結(jié)合，但仍以漢文化為主體，是漢文化為主吸收了多民族文化的成分。大家知道湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。吉林民居發(fā)展了自己的建筑布局特點(diǎn)，其最具自己特色的代表是滿族的“城鎮(zhèn)大型住宅”；族建筑平面布置是前后長(zhǎng)兩端窄的矩形；蒙古族則采用農(nóng)村地主大院的傳統(tǒng)方式，其境內(nèi)眾多的建筑布局的形成和發(fā)展與它當(dāng)時(shí)的人文、經(jīng)濟(jì)狀況是相契合的。

古民居為古城傳統(tǒng)民居的保護(hù)和繼承提供理論依據(jù)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代建筑的發(fā)展也起到了一定的借鑒作用，并具有重要的歷史文化價(jià)值。

總之古民居建筑，內(nèi)容很豐富，建筑構(gòu)造上也有些特殊手法，同時(shí)也可以看出各民族各地人們?yōu)榱松钚枰?，而發(fā)揮了巨大的智慧和創(chuàng)造性。它受到自然條件的影響很大，如氣候、材料資源等，都是決定建筑形式變化的基本因素。另一方面也受經(jīng)濟(jì)條件的一定限制，若是經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)，則房屋構(gòu)造裝修也隨之而講究，如經(jīng)濟(jì)條件改變，則建筑標(biāo)準(zhǔn)也隨之變化。

傳統(tǒng)民居的精神和文化應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展，也應(yīng)賦于傳統(tǒng)民居以生氣使之富有生命力，使其成為真正安全舒適，適應(yīng)環(huán)境及使用方便的各類建筑空間環(huán)境，建筑文化不是封閉的，而是繼承，創(chuàng)造，延續(xù)的產(chǎn)物，我們?cè)诮ㄖ?chuàng)作上應(yīng)該借鑒民族的傳統(tǒng)文化，吸取外來(lái)的精華。今后對(duì)于新的住宅建筑，也不能在各地統(tǒng)一使用一種固定的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)。應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐墓逃薪?jīng)驗(yàn)，繼承民族的，傳統(tǒng)的，鄉(xiāng)土的做法是很必要的。

二、鄉(xiāng)村樂游 | 韓國(guó)的三個(gè)美麗古村莊，致敬傳統(tǒng)之美！ -鄉(xiāng)旅

韓國(guó)是小國(guó)家卻擁有大國(guó)心態(tài)，他們表現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀的特殊尊重和自信令人敬佩。韓國(guó)上上下下都珍視民族傳統(tǒng)文化，重視各種形式文化遺產(chǎn)的保護(hù)，他們利用歷史文化傳統(tǒng)塑造民族精神，并且樂于把這種傳統(tǒng)向世界推廣。下面介紹的這三個(gè)村莊對(duì)傳統(tǒng)文化的沿襲很好地印證了這點(diǎn)，也值得我國(guó)在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展上借鑒。- 休閑農(nóng)業(yè)規(guī)劃

禮談村

謙謙“儒生村”

南沙禮談村被指定為韓國(guó)最美的村莊。其名字取得頗為有禮謙和，與重視傳統(tǒng)和禮儀的儒生們的氣質(zhì)相符，因此又被稱為“儒生村”。秉持著清廉的儒生之鄉(xiāng)，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)禮節(jié)的韓屋以及古時(shí)的土垣，仿佛只有身臨其境，才能體味禮談村的亙古長(zhǎng)存。

禮談村位于韓國(guó)慶尚南道山清郡，雅致幽靜甚至有些破落的古宅院落，處處是古色古香的傳統(tǒng)韓屋和幽靜的石墻路交相輝映的和諧景色。特別是金秋禮談村點(diǎn)綴上紅彤彤的楓葉的時(shí)候，亦或是晚秋腳踩著落葉緩緩漫步其中的時(shí)候，順著用石頭砌成的墻垣才能品味出真正屬于它的獨(dú)特韻味。

據(jù)說(shuō)禮談村是根據(jù)7種主題搭建的禮談路。分別有儒生路、學(xué)習(xí)路、自立路、事成路、人生路、平穩(wěn)路、心之路。走在這些路上，石墻的整潔和幽谷是使禮談村之美不可或缺的一部分。石墻美、胡同美、路美，看著看著就走神了。

河回村 - 鄉(xiāng)旅規(guī)劃設(shè)計(jì)

韓國(guó)歷史村落，讓人置身朝鮮時(shí)代

這里因洛東江水，向東流淌時(shí)，又以S形回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，將村莊圍繞而被稱作河回。其東面有太白山的支脈花山，山脊一直延伸到村莊處，形成了低矮的丘陵。這就是美麗的韓國(guó)古村落——河回村。

河回村位于慶尚北道的安東市內(nèi)，是朝鮮時(shí)代名儒柳云龍和柳成龍的出生地，是豐山柳氏曾經(jīng)生活過(guò)的住所，在這里可以感受到韓國(guó)傳統(tǒng)之美。目前這里仍保留有許多當(dāng)年“兩班”的住宅及草屋茅舍，還保留著酒店兼客棧的“酒幕”。游客到此，使人感到仿佛置身于朝鮮時(shí)代。

由于村落的房子均以丘陵為中心，面朝低處而建，因此在村內(nèi)不會(huì)看到方向一致的房子，每家的住宅都會(huì)按地勢(shì)高低分別朝向東西南北，這也是河回村的一大特點(diǎn)。在村落的中心地，建有柳氏的大石瓦房，到目前為止仍保存完好，其周圍則是草房。而村前則可以欣賞到緩緩流淌的洛東江江水、淡雅的芙蓉臺(tái)、廣闊無(wú)垠的白沙灘、茂盛的古松林等美景。在村前的水道里還可以渡船。

河回村還以別神跳大繩假面游戲、河回假面而聞名。河回屏山假面是現(xiàn)存假面中最古老的，用于別神跳大繩假面游戲。這里經(jīng)常舉行以假面舞為主題的各種活動(dòng)。每年9月末至10月舉行約10日的安東國(guó)際假面舞節(jié)，一般在河回村或安東市江邊慶典場(chǎng)上舉行慶典。

河回村最具代表性的食物就是安東燒酒、祭祀飯和安東湯飯等，而這里的旅游景點(diǎn)則有新羅時(shí)代建立的鳳停寺、歸來(lái)亭、高山書院、啟明山自然休養(yǎng)林、鶴駕山、臥龍山等。

1999年4月21日，英國(guó)女王伊麗莎白二世曾來(lái)此訪問，使得河回村更加聲名大振。尤其是在2010年7月31日，安東河回村作為韓國(guó)歷史村落，被指定為世界文化遺產(chǎn)，更吸引了很多游客前來(lái)游玩參觀。

民俗村

展現(xiàn)朝鮮后期歷史的野外博物館

韓國(guó)民俗村再現(xiàn)了朝鮮后期的生活, 是韓國(guó)人以及外國(guó)人都經(jīng)常前往的一處名勝。民俗村占地30萬(wàn)坪(約合99公頃), 生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)不同階層的文化和生活方式。民俗村分為南部、中部、北部和島嶼地區(qū)，它是將各地區(qū)的平民房屋和官宦房屋移建或修復(fù)后建成村落。村內(nèi)有傳統(tǒng)住宅260余座, 展出了3萬(wàn)多件民俗資料。

這里有過(guò)去的地方行政機(jī)關(guān)官衙、教育機(jī)構(gòu)書院和書堂、醫(yī)療機(jī)構(gòu)韓藥房、宗教建筑寺廟和城隍廟、算命店等等，保留了古時(shí)的生活狀況。通過(guò)參觀農(nóng)宅、民宅、官宅、書院、中藥店、書塾、鐵匠鋪、集市街、99間兩班家等, 可以了解朝鮮時(shí)期人們的生活。民俗村的規(guī)模龐大, 內(nèi)容豐富, 看完一圈, 就覺得好象是乘坐了時(shí)空列車回到了朝鮮時(shí)期。此外休假日期間還將上演豐富多彩的民俗游戲, 如跳板、打陀螺、蕩秋千等。

韓國(guó)民俗村分為復(fù)原和展出民俗資料及民族文化遺產(chǎn)的“民俗景觀區(qū)”，展出文化遺產(chǎn)和民俗資料的“博物館區(qū)”、展出傳統(tǒng)食品、工藝、紀(jì)念品的“集市街”等。1997年開放的家庭公園中不但可以看到許多傳統(tǒng)物品，還可在其中游玩，吸引了不少家庭前來(lái)觀光。此外青年旅館、汽車專用劇場(chǎng)、飯館、嬰兒車和殘疾人車出租站、物品保管處、臨時(shí)派出所、簡(jiǎn)易郵局等各種服務(wù)設(shè)施應(yīng)有盡有。

韓國(guó)民俗村是收集、保存富有祖先靈魂的文化材料，并且為成長(zhǎng)中的孩子提供現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)場(chǎng)所的一家野外博物館。民俗村是沿著山腳建成一間間房屋，村內(nèi)流入一條小河，小河的周邊有稻田。這一切展現(xiàn)為配山臨水的美麗的風(fēng)景。

三、巴厘島度假村特色建筑及景觀設(shè)計(jì)

巴厘島度假村特色建筑及景觀設(shè)計(jì)

巴厘島的成功之處就在于它鮮明的地域特征、建筑發(fā)展道路及保留地方文化傳統(tǒng)的觀念及方法。下面就來(lái)和我一起看看巴厘島度假村特色建筑及景觀設(shè)計(jì)吧。

1、“巴厘島”特色的形成

巴厘島是印度尼西亞群島中的一個(gè)小島，它鄰近赤道南端，屬赤道無(wú)風(fēng)帶，無(wú)暴風(fēng)侵?jǐn)_，氣溫常年保持在日均27℃左右，最熱時(shí)也不超過(guò)31℃。海灣內(nèi)波平沙細(xì)，適于日光浴;灣外印度洋浪高風(fēng)清，宜于沖浪浮潛。島上的地形變化極大，因而形成多樣的風(fēng)景特色：美麗的梯田、蒼翠的山林、平靜的湖泊、壯麗的火山、寬闊的海岸及懸崖等。巴厘島的優(yōu)美環(huán)境和獨(dú)一無(wú)二的文化象磁鐵一樣吸引著海外的藝術(shù)家、建筑師和旅游者紛至沓來(lái)，從自己已知的文化中提取素材并與本島或亞洲的風(fēng)格相結(jié)合，建造自己的住宅。盡管他們?cè)O(shè)計(jì)的建筑各有特點(diǎn)，但有一點(diǎn)是相同的：他們都樂于接受巴厘島的傳統(tǒng)材料和手工藝術(shù)，并熱衷于使用當(dāng)?shù)氐拿┎菸蓓敗?/p>

20世紀(jì)60年代開始，西方游客以前所未有的規(guī)模來(lái)到巴厘島，大量的鋼筋混凝土建筑開始出現(xiàn)。1977年，政府當(dāng)局規(guī)定：巴厘島上所有新的城市建筑必須具有“巴厘島特征”。此后又規(guī)定觀光休閑區(qū)只能在島的南端發(fā)展，新建的樓房不得高于4層，因?yàn)榘屠鍗u上的居民忌諱房子蓋得比椰子樹高，他們認(rèn)為椰樹也有椰樹的神靈，不得輕易冒犯。巴厘島對(duì)不相融于他們保守的生活元素的拒絕，使其幸運(yùn)地拯救了自己燦爛的文化，使島上所有的名勝，都仍然保留了自己應(yīng)有的樣子，而沒有被所謂的“現(xiàn)代文明”吞食。

20世紀(jì)80年代～20世紀(jì)90年代初是巴厘島最關(guān)鍵的時(shí)期。國(guó)際大財(cái)團(tuán)在巴厘島南端投資了數(shù)以百計(jì)的旅館、酒店和別墅，形成了占迪達(dá)薩、金巴蘭等10個(gè)度假區(qū)。這里除了是島上的商業(yè)、文化中心和政府機(jī)構(gòu)樞紐外，還有優(yōu)美的海濱和琳瑯滿目的水上運(yùn)動(dòng)、豪華的度假酒店和喧鬧的旅游購(gòu)物區(qū)。旅游業(yè)的迅速膨脹使建筑環(huán)境面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在本島建筑師和重視地域特征的西方建筑師的共同努力下，一種現(xiàn)代的“巴厘島”風(fēng)格的建筑出現(xiàn)了：他們巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的材料，如茅草、原木、竹子、陶瓷、石頭、玻璃和鋼等，使傳統(tǒng)建筑被一種更具想象力的空間代替。

2、“巴厘島”風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)

建筑師們對(duì)建造具有巴厘島特色的建筑進(jìn)行了多方位的嘗試，重新詮釋了熱帶生活藝術(shù)的建筑特征，主要表現(xiàn)為：

(1)傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代技術(shù)的“對(duì)話”。印度尼西亞群島大量獨(dú)特的天然材料是巴厘島建筑師和藝術(shù)家取之不盡的創(chuàng)作源泉。各種形式、紋理和色彩的材料都有無(wú)數(shù)的使用方法，建筑師們則致力于嘗試以各種手法來(lái)使用這些天然的傳統(tǒng)材料，如大理石碎片鋪地、鵝卵石鋪地、水磨石地面和家具、椰子殼天花和家具飾面、海貝殼天花、珍珠母嵌飾等。意大利建筑師彼帕瓦達(dá)奇是其中的佼佼者。在他私宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，地面鋪的陶瓷面磚，是用當(dāng)?shù)厥呐c水泥混合并經(jīng)拋光制成的;墻體和柱子的抹面層是用本地的沙巖石碾碎成粉末后與白水泥混合而成的;室外步行道上鋪的是一種用當(dāng)?shù)氐募?xì)沙與水泥混合燒制的沙鑄陶地磚。這種材料后來(lái)還被制成裝飾陶器，如花瓶、容器、家具等，使用非常廣泛。瓦達(dá)奇對(duì)運(yùn)用地方材料創(chuàng)造有現(xiàn)代裝飾感的建筑細(xì)部情有獨(dú)鐘。在另一座別墅的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，他聘請(qǐng)當(dāng)?shù)厝耸止屏擞芯?、嬌柔的黎弓舞造型的淺浮雕磚，在傳統(tǒng)的工藝技術(shù)上體現(xiàn)了現(xiàn)代感。

(2)傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代觀念的空間組織。在外部空間組織上，建筑師也進(jìn)行了各種探討，集中表現(xiàn)為桿欄式建筑和院落式建筑的組織方式。這個(gè)被稱為“森林中的小屋”的別墅建在一片樹林中，是一個(gè)新加坡籍建筑師設(shè)計(jì)的。建筑以柚木為結(jié)構(gòu)，9m高的木柱結(jié)構(gòu)將建筑升高，與茂密樹林的枝葉產(chǎn)生親密接觸，大量的硬木地面也加強(qiáng)了在樹林中的感覺，整個(gè)建筑仿佛漂浮在空中。20世紀(jì)90年代一位澳大利亞建筑師在卡羅伯堪附近設(shè)計(jì)了一座別墅，被認(rèn)為是將巴厘島的傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代空間概念相結(jié)合的重要嘗試。在這個(gè)建筑中，建筑師利用水院來(lái)組織建筑，各個(gè)功能房間以百合花池、蓮花池隔開，鋪著木地板的連廊如橋一般將它們連接起來(lái)。設(shè)計(jì)營(yíng)造的景觀是奇妙的，在內(nèi)穿行的感受異常獨(dú)特。

(3)獨(dú)特、浪漫的建筑元素—巴厘亭。簡(jiǎn)單的茅草屋頂遮蓋著一個(gè)方形的木平臺(tái)，這種形如帳篷的亭是巴厘島古老的傳統(tǒng)建筑。最初的亭是建在廟宇附近以輔助宗教儀式用的，后來(lái)只有社會(huì)高層人士才允許在家里建這種亭。在村落中，這種亭還是商議大事的“議事亭”。它是全開敞的，非常適合炎熱的熱帶氣候，人們聚集在這里聊天、納涼甚至睡覺。

直到今天，這種亭仍然是廟宇和住宅的組成部分，并且發(fā)揮著議事的作用，但是它的功能和形式隨著時(shí)代的發(fā)展變得更加多樣化了。這些亭以各種功能和形象出現(xiàn)在巴厘島的各個(gè)地方：酒店游泳池邊的按摩室、露天酒吧或餐廳、別墅里的電視娛樂室或書房，甚至五星級(jí)酒店中也利用這種浪漫的形式作為演奏廳或舞廳。受西方藝術(shù)的影響，亭的造型變得更加休閑了。金巴蘭海灣的四季酒店的花園里有一個(gè)這樣的亭子：一開始你可能會(huì)注意到那些不規(guī)則的結(jié)構(gòu)支撐部分—天然圓木，然后發(fā)現(xiàn)這些木柱一直穿越屋頂并在上空開枝散葉，原來(lái)，這個(gè)亭是在幾棵樹之間加蓋了茅草頂而形成的。

開敞的巴厘亭適合熱帶地區(qū)的炎熱氣候，四周開闊的視野更加強(qiáng)了親近自然的感覺。米蓋爾卡瓦盧比亞茲在他的著作《巴厘島》(1937年)一書中對(duì)這種亭閣的評(píng)價(jià)是：“……(它)是樸素，靈巧，具有高雅品味的杰作”，這個(gè)評(píng)價(jià)在今天仍然令人信服。

(4)現(xiàn)代形式的創(chuàng)新造型。巴厘島的建筑在追求地方與傳統(tǒng)特色的同時(shí)，也在追隨國(guó)際建筑浪潮進(jìn)行著現(xiàn)代新形式的創(chuàng)新，主要特點(diǎn)是追求幾何空間的有機(jī)化、自然化。最新的代表作是意大利GM建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)的一個(gè)大膽而現(xiàn)代的建筑(圖3)。屋頂造型是這個(gè)建筑的突出特點(diǎn)：木結(jié)構(gòu)支撐著三個(gè)三角形截面的鋼架木屋頂，從而界定了建筑的主要空間;屋頂斜面一直延伸到地面上，圍合成建筑的外部與內(nèi)部的過(guò)渡空間并向周圍的環(huán)境完全敞開;三角形鋼架結(jié)構(gòu)上隨屋頂?shù)淖呦蚓鶆蜾佋O(shè)的木檁條，在室內(nèi)形成極富韻律感的視覺效果;屋頂面層掛著六角形的陶瓷瓦片。而最美妙的是位于角落的卻又能將室外景觀一覽無(wú)遺的隱蔽空間部分(圖4)。這個(gè)杰作被稱為“熱帶叢林中的蝴蝶”。

3、浪漫休閑的景觀設(shè)計(jì)

巴厘島度假村之所以能創(chuàng)造出迷人的度假環(huán)境，秘密之一就在于建筑與景觀的完美結(jié)合。

(1)獨(dú)具特色的水景。水是巴厘島人生命的源泉，也是熱帶地區(qū)濕熱氣候的.最好的調(diào)溫劑，事實(shí)上每個(gè)建筑師和景觀設(shè)計(jì)師都在他們的設(shè)計(jì)中結(jié)合了某種形式的水景。巴厘島有許多現(xiàn)代水景形式：花園水景、游泳池、瀑布、噴泉，還有大大小小的百合花池和蓮花池等。水是娛樂的音符，是建筑語(yǔ)言，是花園景觀中的精華。

特別值得一提的是氣勢(shì)宏大的無(wú)邊水池，利用無(wú)邊水池制造無(wú)邊無(wú)際的開闊景象是巴厘島水景的特色之一。這種水景的設(shè)計(jì)手法不是巴厘島的獨(dú)創(chuàng)，但在巴厘島卻被運(yùn)用到了極致。山上的泉水注入游泳池，然后溢出跌落到下面的另一個(gè)水池中，或溢出到下面的蓄水溝里再流到各個(gè)水景花池中。當(dāng)無(wú)邊水池以翠綠的山巒、樹林為背景時(shí)，產(chǎn)生的是空靈靜謐的效果;當(dāng)背景是一片汪洋大?；蚝磿r(shí)，則產(chǎn)生海闊天空、海天一色的壯麗景象。

(2)親切宜人的庭院景觀。庭院式的建筑組織方式突顯了庭院景觀的重要性。巴厘島的每個(gè)庭院景觀都有著鮮明的主題，如雕塑花園，種有蓮花或百合的水院，或以種植花卉為主的花園等。具有休閑造型的巴厘亭閣也是組織景觀的重要元素，蓮花池畔的亭閣通常成為建筑的休憩娛樂場(chǎng)所。茅草屋頂和木材溫暖的質(zhì)感不論在陽(yáng)光下或是在夜晚的燭光中都能營(yíng)造出輕松、愉快的氛圍。

此外浴室的景觀設(shè)計(jì)理念也很獨(dú)到，它將浴室的功能提高到體現(xiàn)生活質(zhì)量的高度：浴室不再只是一個(gè)沐浴的地方，而且還是一個(gè)能充分放松和休息的空間，是一個(gè)開敞的、風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境。因此巴厘島的浴室常常位于庭院中，界于室外與室內(nèi)之間：處于室內(nèi)，卻能感覺到與外面的景色緊密相連;置于室外，也有高墻可以保證隱私的安全。

(3)回歸自然的叢林景觀。既要大量興建建筑以滿足日益增長(zhǎng)的旅游業(yè)的需要，又要保護(hù)原始叢林景觀免遭地產(chǎn)開發(fā)的破壞，這是建筑師和景觀設(shè)計(jì)師們一直努力解決的問題。在烏布一個(gè)8hm2的景觀花園建設(shè)中，這個(gè)矛盾初步得到解決。超過(guò)2 500株本島的闊葉樹，還有灌木叢、野生蕨類植物、海里康屬植物及大量花卉等被重新培植起來(lái)以恢復(fù)叢林的自然面貌。此外，在植物的搭配上更加合理，種植更加有序，更有變化;在內(nèi)容上還增加了自然水景等;在道路等材料的使用上注重肌理、質(zhì)感和色彩的選擇。經(jīng)過(guò)近十年的努力，園丁們終于再現(xiàn)了自然叢林景觀。

4、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，我國(guó)別墅區(qū)、旅游度假區(qū)等項(xiàng)目不斷增多，但在設(shè)計(jì)思想上卻仍顯陳舊落后。在建筑設(shè)計(jì)方面，別墅設(shè)計(jì)僅僅是使用更昂貴的建筑材料，進(jìn)行更豪華的室內(nèi)裝修;在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)上，大多只注重平面的圖案化，而不注重空間的組織。各個(gè)別墅區(qū)、度假村之間的互相借鑒使祖國(guó)大地從南到北呈現(xiàn)出“一脈相承”的設(shè)計(jì)手法，抹殺了地域之間的特色。

相比之下，今天的巴厘島與國(guó)際潮流緊緊聯(lián)系在一起，在國(guó)際建筑舞臺(tái)上占有一席之地。而巴厘島的成功之處就在于它鮮明的地域特征、建筑發(fā)展道路及保留地方文化傳統(tǒng)的觀念及方法。這對(duì)于更新我國(guó)別墅區(qū)、度假村的設(shè)計(jì)觀念，具有直接的借鑒、參考價(jià)值。

四、皖南古村落西遞和宏村怎么樣?

在中國(guó)安徽皖南的青山秀水中，散落著這樣的村莊，一幢幢粉墻黛瓦的百年老屋，錯(cuò)落有致地鑲嵌在皖南寧?kù)o優(yōu)美的大地上。它們是中國(guó)古代社會(huì)后期成熟的一大建筑流派——徽派建筑的典范之作。兩個(gè)世界頂級(jí)古村落，您覺得哪個(gè)更好玩些?

西遞和宏村哪個(gè)值得去?世界文化遺產(chǎn)西遞村和宏村和安徽省南部其它的古村落一樣，層巒疊嶂的群山和閉塞偏僻的地勢(shì)，使西遞和宏村保留了幾個(gè)世紀(jì)前村莊初建時(shí)的建筑原貌。西遞村與宏村同為國(guó)家5A級(jí)景區(qū)、中國(guó)歷史文化名村和中國(guó)傳統(tǒng)村落。

皖南古村落西遞、宏村為什么能列入世界文化遺產(chǎn)名錄?世界遺產(chǎn)委員會(huì)是這樣評(píng)價(jià)的：西遞、宏村這兩個(gè)傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物(西遞村至今仍有完好的明清民居124幢，祠堂三座。宏村也有明清兩代古建筑158幢，其中137幢保存完好)，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存。

●宏村

宏村位于安徽省黃山黟縣宏村鎮(zhèn)，建于南宋紹熙年間，距今800余年，整體規(guī)劃合理布局建造了堪稱“中華一絕”的古水系牛形村落，成為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。宏村融人文景觀與自然景觀為一體，青山綠水，湖光云影構(gòu)成宏村獨(dú)特的神韻，故有“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”之稱。

以村西北一溪鑿圳繞屋過(guò)戶，九曲十彎的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛腸和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，鵒稱牛肚。接著，人們又在繞村溪河上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。歷經(jīng)數(shù)年，一幅牛的圖騰躍然而出。

這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設(shè)計(jì)，不僅為村民解決了消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。

南湖位于宏村正南方，始建于明萬(wàn)歷年間(公元1607年)，是占地面積為兩萬(wàn)傾的人工湖。湖面呈大“弓”形，弓背部湖堤分上下兩層，上層寬約數(shù)丈，用石板、卵石鋪地，下層種植有楊柳樹;弓弦部建有南湖書院、清余味書屋及鱗次櫛比的古民居。

月沼建筑的可考?xì)v史有五六百年之久。原先這里是一眼活泉水，四季泉涌不息，至今人們?cè)诖丝梢姷教林续啈蚯宀?，空中微風(fēng)輕拂，炊煙繚繞的情景。

碧園水榭宅在宏村水圳頭附近，始建于明末，后被毀，重建于清道光十五年(公元1825年)，占地278平方米，建筑面積256平方米，是宏村清代庭院水榭民居的代表建筑之一。

奇墅湖位于宏村東南。沿宏?yáng)|村口土路而行，碧水蜿蜒于右，植被顏色紛呈，步行半小時(shí)后水面豁然開闊，這便是奇墅湖，現(xiàn)在是東方紅水庫(kù)的一部分。

宏村樂敘堂又名眾家廳，是宏村的汪氏宗祠，位于村中月塘北畔正中，與月塘同建于明永樂年間，歷來(lái)是汪氏族人祭祖和慶典聚會(huì)的場(chǎng)所。樂敘堂由門樓、大廳、祀堂三部分組成。后進(jìn)正堂原有樓，大門磚雕貼墻牌坊雕飾得異常精美。

木坑位于深山之中，距宏村僅5公里，但全是山路，車只能開到離村子1.5公里的地方。木坑是一片茫茫竹海，所以又被稱做“木坑竹?！薄Ｖ窳稚钐幱幸黄窬?，建筑風(fēng)格與一般的徽派民居截然不同。

如果說(shuō)去宏村主要看水景的話，那去西遞則主要是看古建筑，特別是古民居上徽派三雕上的花紋枝椏精細(xì)得仿佛只要一捏就會(huì)斷。

●西遞

西遞村安徽省黃山市黟縣西遞鎮(zhèn)，古村從北宋年間就存在了，因村邊有水西流，又因古有遞送郵件的驛站，故而得名“西遞”。西遞四面環(huán)山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過(guò)村落在村南會(huì)源橋匯聚，素有“桃花源里人家”之稱。

村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架，構(gòu)成東向?yàn)橹鳌⑾蚰媳毖由斓拇迓浣窒锵到y(tǒng)。所有街巷均以黟縣青石鋪地，古建筑多為木結(jié)構(gòu)、磚墻維護(hù)，木雕、石雕、磚雕豐富多彩，巷道和建筑的設(shè)計(jì)布局協(xié)調(diào)。村落空間變化靈活，建筑色調(diào)樸素淡雅，是中國(guó)徽派建筑藝術(shù)的典型代表。

西遞古村內(nèi)現(xiàn)存的明、清古民居有124幢，祠堂3幢，道路、水系均維持原狀，正街、橫路街和40多條巷、弄以及特有的青石板路都得以保留，使得西遞堪稱徽州古村落中的典范。

明清古民居，大多為三間與四合格局的磚木結(jié)構(gòu)樓房，馬頭墻、小青瓦，且“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧裝飾之美，營(yíng)造之精，文化內(nèi)涵之深”，都是國(guó)內(nèi)罕見，被游客、學(xué)者譽(yù)為“世界上最美的村莊”“古民居建筑的寶庫(kù)”。

胡文光牌坊俗稱西遞牌樓。建于明萬(wàn)歷六年(公元1578年)，距今已有400多年的歷史，整個(gè)牌坊上下用典型的具有徽派特色的浮雕、透雕、圓雕等工藝裝飾出各種圖來(lái)，而每一處圖案都蘊(yùn)含有極深刻的寓意。胡文光牌坊造型莊重、典雅，石刻技藝出眾，堪稱明代徽派石坊的代表作。

敬愛堂位于前邊溪東岸，是一座面積達(dá)1800平方米的典型徽派磚木結(jié)構(gòu)建筑，也是西遞村現(xiàn)存最大的祠堂。敬愛堂門前飛檐翹角，氣勢(shì)恢宏。步入中門為祭祠大廳，大廳分上下庭，中間有大型天井。敬愛堂是祀拜祖先、教育后代、凝聚宗族和舉行各種宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。于1992年重新修復(fù)，現(xiàn)被辟為“西遞民俗展覽館”。

追慕堂位于大路街上方，建于清乾隆甲寅年(公元1794年)，用以追思慕念胡氏先祖，使后人勿忘當(dāng)年的李胡淵源。追慕堂屋頂為飛檐翹角，八字型大門樓，檐下三元門外設(shè)有木欄，八字墻用整塊打磨光滑的黟縣大理石制成，風(fēng)格獨(dú)特，極為精美壯觀。

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