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    工業(yè)化企業(yè)景觀設(shè)計(工業(yè)化企業(yè)景觀設(shè)計案例)

    發(fā)布時間:2023-03-08 15:57:49     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 135        問大家

    大家好!今天讓小編來大家介紹下關(guān)于工業(yè)化企業(yè)景觀設(shè)計的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。

    創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè),服務(wù)客戶遍布全球各地,相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話:175-8598-2043,或添加微信:1454722008

    文章目錄列表:

    工業(yè)化企業(yè)景觀設(shè)計(工業(yè)化企業(yè)景觀設(shè)計案例)

    一、景觀設(shè)計都有哪些就業(yè)方向?

    景觀設(shè)計的就業(yè)方向是風(fēng)景園林師。風(fēng)景園林師有別于傳統(tǒng)造園師和園?。╣ardener,對應(yīng)于gardening)、風(fēng)景花園師(或稱風(fēng)景園林師,landscape gardener,對應(yīng)于landscape gardening)的根本之處在于:景觀設(shè)計職業(yè)是大工業(yè)、城市化和社會化背景下的產(chǎn)物,是在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)(而不僅僅是經(jīng)驗(yàn))基礎(chǔ)上發(fā)展出來的;景觀設(shè)計師所要處理的對象是土地綜合體的復(fù)雜的綜合問題,絕不是某個層面的(如視覺審美章義上的風(fēng)景問題)。景觀設(shè)計師的所面臨的問題是土地、人類、城市及土地上的一切生命的安全與健康及可持續(xù)的問題。他是以土地的名義、以人類和其他生命的名義,以及以人類歷史與文化遺產(chǎn)的名義,來監(jiān)護(hù)、合理地利用、設(shè)計腳下的土地及土地上的空間和物體。

    主要責(zé)任

    景觀設(shè)計是一個多重學(xué)科的領(lǐng)域,包括:地理,數(shù)學(xué),科學(xué),工程學(xué),藝術(shù),園藝,技術(shù),社會科學(xué),政治,歷史,哲學(xué)并且偶爾地 動物學(xué)。園藝師的活動可能從公園和大路的創(chuàng)作范圍到站點(diǎn)規(guī)劃為公司辦公室大廈,從住宅莊園設(shè)計到民用基礎(chǔ)設(shè)施和大自然保護(hù)區(qū)的管理被貶低的風(fēng)景的設(shè)計或開墾例如礦或垃圾填埋。園藝師研究結(jié)構(gòu)和外部空間的所有類型-大或小,都市或農(nóng)村和與“艱苦”/“軟的”材料,水文學(xué)并且可能涉及生態(tài)學(xué)問題。

    二、淺談景觀設(shè)計的設(shè)計策略

    景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù),將在人類可持續(xù)的國際行動中發(fā)揮作用,也只有從生存藝術(shù)出發(fā),才能回到人與土地的真實(shí)聯(lián)系,在國際化的時代里找回民族的文化身份和地域性,也才能重建人與土地的精神聯(lián)系。現(xiàn)在是我們像大禹那樣行動起來的時候了!

      第一個策略就是恢復(fù)景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的作用

    首先,如果景觀設(shè)計學(xué)將自己定位為保衛(wèi)人類安全的利器,重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶,那么景觀設(shè)計學(xué)就必須重新審視自己的起源。景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀規(guī)劃設(shè)計,而不應(yīng)被定位成一門娛樂性質(zhì)的造園藝術(shù)。

    “不要和我們談?wù)撃銈兊幕▓@。不要問我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”這是麥克哈格50年前說的話,今天這句話依然正確。

    回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風(fēng),觸目驚心的現(xiàn)實(shí)告訴我們,我們?nèi)匀恍枰?ldquo;生存的藝術(shù)”。不管是5000年前的黃河流域,還是現(xiàn)在的美國 —— 在這個最為發(fā)達(dá)的國度里,人們面對強(qiáng)大的自然力依然無助。故此景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用。

    但是目前這門“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

    幾千年前,我們的祖先就在黃河泛濫區(qū)修建這座城市 (山東菏澤),那時的城市里,水網(wǎng)密布,有近一半的面積是水塘,水澇可以友善地被包涵在這個城市里。但是漸漸的,我們的城市設(shè)計師、我們的城市規(guī)劃師卻忘記了這些。于是今天這個城市完全變成了工程化的景觀,水塘被填區(qū),稍有大雨,水澇成災(zāi)。為此,我們現(xiàn)在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

    第二個策略就是我們必須立足鄉(xiāng)土,重歸可信的人地關(guān)系

    說到鄉(xiāng)土,我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物,我反對盲目的豪華和異國情調(diào)。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系,我們就必須重視普通人的生活需求,關(guān)注他們的日常生活,珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實(shí)的普通事物。土地本身就有自己獨(dú)特的美。

    中國從第一個皇家園林開始,異國風(fēng)情和奇異空洞就開始出現(xiàn)在中國園林中,而這些事物與周圍真實(shí)的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭,當(dāng)然這種“移植”的現(xiàn)象同樣普遍存在于其它國家的園林中。

    席卷中國的“城市美化運(yùn)動”起源于美國,但其實(shí)中國也有自己的“城市美化”傳統(tǒng),這場城市美化運(yùn)動不過是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續(xù)罷了,宋徽宗當(dāng)年大搞“花石綱”,結(jié)果葬送了中原大地,慈禧太后大建頤和園,結(jié)果同樣導(dǎo)致了大清領(lǐng)地的喪失。很長一段時間里,中國城市在尋找無意義的風(fēng)格,無意義的形式以及奇幻的異國情調(diào)中迷失了方向。

    現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸可信的人地關(guān)系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產(chǎn)方面的種種技術(shù)和藝術(shù),以及重建文化身份、精神信仰的時候了。

    所以我們必須重歸土地、真正的土地,重歸真正的景觀。

       第三個策略,“反規(guī)劃”途徑

    將景觀作為城市發(fā)展的基底,景觀是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。

    在應(yīng)對時下出現(xiàn)的種種問題時,景觀應(yīng)該做出什么樣的調(diào)整呢?城市化和全球化進(jìn)程迅速而勢不可擋,傳統(tǒng)規(guī)劃模式的種種弊端越發(fā)明顯,于是,“反規(guī)劃”的模式出現(xiàn)了。何謂“反規(guī)劃”呢?“反規(guī)劃”的意思就是:在城市空間發(fā)展計劃制定之前,就必須通過識別、和建立景觀安全格局或生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施,來定義城市的空間發(fā)展格局。景觀基底在保障生態(tài)安全、保護(hù)給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產(chǎn)方面的作用是十分重要的。

    傳統(tǒng)城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。這種擴(kuò)張模式正肆虐在我們的國土上,事實(shí)上我們應(yīng)該把這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式顛倒過來。在中國未來,每個城市都將擴(kuò)大三倍以上。所以我們必須在城市擴(kuò)張之前就構(gòu)建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。

    在我們對臺州的規(guī)劃里,城市發(fā)展將在生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這個限制性的鋼性結(jié)構(gòu)上進(jìn)行。宏觀尺度上來講,我們要通過建立區(qū)域生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來定義總體的城市景觀格局,即在什么地方進(jìn)行“不建設(shè)”。中觀尺度上來講,我們因該明確生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的具體位置、控制范圍等內(nèi)容,即確定如何進(jìn)行“不建設(shè)”。微觀尺度上來講,我們應(yīng)該通過更為詳細(xì)的景觀設(shè)計,使生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的'服務(wù)功能深入城市機(jī)體的內(nèi)部,我們的后院也能因此受益,你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時,洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中,再從地表水網(wǎng)進(jìn)入整個生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。這就是有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的想法。

    我們分析了海潮淹沒情況,由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會發(fā)生,為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場地呢?為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢?為什么我們不能建立一個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)呢?在這個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上,人的精神找到了可信的寄托。 當(dāng)然,我們還可以建立一個安全的游憩格局,讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴(kuò)張計劃建立起來,所以這種方法就叫做 “反規(guī)劃”。

    我們把景觀安全格局疊加起來,就得到了這張生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施綜合成果圖。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)域以外的地方是為城市擴(kuò)張預(yù)留的,你可以在這些預(yù)留的區(qū)域里面修房子、搞建設(shè)。我們有了生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這張“底”,那么城市擴(kuò)張就能依“底”畫“圖”了,這個畫“圖”過程將是有章可循的城市開發(fā)建設(shè)過程。

    通過“反規(guī)劃”,整個城市的規(guī)劃建設(shè)程序都應(yīng)該倒過來,只有這樣,才能再造我們的秀美河川,也只有這樣,才能保證我們與大地母親的精神聯(lián)系。所以,這就是我們的第三個策略:把景觀作為城市發(fā)展的基底。

    面對新時代工業(yè)化以及城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的前所未有的挑戰(zhàn),中國以及世界的景觀設(shè)計學(xué)急需轉(zhuǎn)變。在重建新的桃花源的過程中,是這個專業(yè)站出來發(fā)揮其應(yīng)有作用的時候了。為了扮演好這個神圣的角色,景觀設(shè)計學(xué)必須恢復(fù)自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用,而不僅僅是造園藝術(shù);必須珍視鄉(xiāng)土,關(guān)注普通人的需要;必須通過建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)和框限勢不可擋的城市擴(kuò)張,這樣景觀作為一個界面,作為天地、人、精神之間的紐帶被建立了起來

    三、全球15大景觀設(shè)計公司

    全球15大景觀設(shè)計公司

    景觀設(shè)計是經(jīng)常被人忽視的專業(yè),但是作為景觀設(shè)計人卻不能不關(guān)注自己行業(yè)的發(fā)展,下面這全球15大景觀設(shè)計公司,你都知道嗎?

    工業(yè)化企業(yè)景觀設(shè)計(工業(yè)化企業(yè)景觀設(shè)計案例)

    Balmori Associates事務(wù)所

    Balmori Associates事務(wù)所成立于1990年,是紐約市的一家城市和景觀設(shè)計事務(wù)所

    Balmori Associates事務(wù)所獲得廣泛贊譽(yù)是因其景觀與建筑的創(chuàng)意性融合,并利用研究和合作打破自然與結(jié)構(gòu)之間的界限。該事務(wù)所堅持在其項(xiàng)目中建造“綠色基礎(chǔ)設(shè)施”——產(chǎn)生社區(qū)互動并顯示人工和自然協(xié)作的設(shè)計,如公園、開放空間或休閑區(qū)。最近的項(xiàng)目包括郭瓦納斯運(yùn)河上的GrowOnUs漂浮景觀以及與OMA 事務(wù)所合作的Rebuild by Design項(xiàng)目Hoboken: Resist, Delay, Store, Discharge。

    Gustafson Guthrie Nichol(GGN)事務(wù)所

    該事務(wù)所創(chuàng)辦于1999年,位于西雅圖,共有45位員工——都是精通景觀設(shè)計、建筑、藝術(shù)、工程和生態(tài)的專業(yè)人士。GGN事務(wù)所為客戶提供復(fù)雜的城市背景下高效利用、景觀造型方面的技術(shù)。該事務(wù)所會深入研究每個區(qū)域的歷史、生態(tài)、社區(qū)文化以及不同規(guī)模和類型的區(qū)別,從校園和主體規(guī)劃方案到裝置多個方面。其著名的項(xiàng)目包括非裔美國人歷史和文化國家博物館、千禧公園的盧瑞公園以及比爾與美琳達(dá)•蓋茨基金會園區(qū)。

    Hood Design事務(wù)所

    Hood Design事務(wù)所創(chuàng)建于1992年,專于營造人們生活、工作、游玩的動態(tài)、文化環(huán)境。該事務(wù)所尋求融入城市景觀,讓居民能夠在這里共享文化、社會和經(jīng)濟(jì)資源,這些多維背景為社區(qū)再發(fā)展和復(fù)興問題建立了強(qiáng)大的信心。這個加利福尼亞事務(wù)所具有25多年的歷史,其項(xiàng)目備受贊譽(yù),如Splash Pad公園和與Herzog & de Meuron事務(wù)所合作的de Young博物館。

    James Corner Field Operations(JCFO)事務(wù)所

    該事務(wù)所在紐約和倫敦都有辦公室,以其創(chuàng)意性、現(xiàn)代化設(shè)計干預(yù)措施而聞名,覆蓋多種項(xiàng)目類型和規(guī)模,從大型城市規(guī)劃到復(fù)雜的后工業(yè)區(qū)修復(fù)。該事務(wù)所致力于多樣化、動態(tài)的公共區(qū)域設(shè)計,追求人與自然共存。其最著名的項(xiàng)目包括高線公園、Freshkills公園和伊麗莎白女王奧運(yùn)公園。

    Martha Schwartz Partners事務(wù)所

    該事務(wù)所位于倫敦,具有35多年設(shè)計花園、廣場、公園、機(jī)構(gòu)加企業(yè)景觀和公共裝置的經(jīng)驗(yàn)。該事務(wù)所本身位于景觀、公共藝術(shù)和城鎮(zhèn)化交界處,象征其城市景觀將成為人工和自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展的平臺。MSP的跨學(xué)科員工與城市建設(shè)者合作構(gòu)思和實(shí)施遵循環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展原則的項(xiàng)目。該事務(wù)所在合作項(xiàng)目中,獲得了在復(fù)雜的城市、社會背景下參與各種類型和規(guī)模項(xiàng)目的機(jī)會。著名的項(xiàng)目包括Dublin Docklands、英國曼徹斯特交易廣場和亞利桑那州梅沙市藝術(shù)中心。

    !melk事務(wù)所

    !melk事務(wù)所創(chuàng)辦于2010年,是紐約一家城市設(shè)計和景觀設(shè)計公司。該事務(wù)所建造了各種各樣的國際項(xiàng)目,在項(xiàng)目構(gòu)思、細(xì)化和實(shí)施階段具有長達(dá)20多年的項(xiàng)目。其公園和濱水項(xiàng)目的指導(dǎo)原則是擁抱每個社會、政治和經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn),將這些作為生產(chǎn)區(qū)域特色和尋求解決措施的動力。該事務(wù)所的優(yōu)點(diǎn)是其創(chuàng)意性方法,包括研究、先進(jìn)的技術(shù)、對細(xì)節(jié)和質(zhì)量的關(guān)注,還有其收益和膽量。主要的項(xiàng)目:“The Park”、與Studio Libeskind 事務(wù)所合作的Kodrina建筑群主體規(guī)劃方案以及與West 8事務(wù)所合作的總督島公園。

    Mia Lehrer+Associates事務(wù)所

    Mia Lehrer+Associates事務(wù)所位于加利福尼亞州洛杉磯,是一個能提供全方位服務(wù)的國際景觀設(shè)計事務(wù)所,參與了各種各樣的公共和私人項(xiàng)目。從大型城市公園和社區(qū)再發(fā)展到私人花園空間,MLA事務(wù)所高度重視每個項(xiàng)目的整體性、公眾參與以及創(chuàng)意方法。該事務(wù)所的設(shè)計干預(yù)措施就是培養(yǎng)豐富、層次化的經(jīng)驗(yàn),使用自然和人工元素的體驗(yàn)性以及材料的短暫性。MLA的'一些項(xiàng)目反映了其雄厚的專業(yè)技術(shù)知識和獨(dú)創(chuàng)性,如洛杉磯河和好萊塢公園主體規(guī)劃方案以及道奇體育場。

    Michael Van Valkenburgh Associates事務(wù)所

    Michael Van Valkenburgh Associates事務(wù)所總共有80個人,進(jìn)行了各種類型和規(guī)模的項(xiàng)目,從大型公共公園和大學(xué)校園到個人花園和私人景觀。該跨學(xué)科事務(wù)所的指導(dǎo)原則是建造動態(tài)景觀和社區(qū),個性突出,增強(qiáng)日常體驗(yàn)、豐富日常生活。MVVA事務(wù)所的工作室很注重高質(zhì)量規(guī)劃、環(huán)境性能、財政資源和技術(shù)創(chuàng)新。該事務(wù)所的突出項(xiàng)目是布魯克林大橋公園和淚珠公園。

    Michel Desvigne Paysagiste事務(wù)所

    該事務(wù)所創(chuàng)辦于1988年,合作進(jìn)行重大項(xiàng)目較多,如與Herzog & de Meuron事務(wù)所合作設(shè)計的明尼阿波里斯市沃克藝術(shù)中心以及與Norman Foster事務(wù)所和REX/OMA事務(wù)所合作的達(dá)拉斯表演藝術(shù)中心。該事務(wù)所的優(yōu)點(diǎn)是城市區(qū)域的農(nóng)業(yè)美學(xué)和方法設(shè)計。MDP事務(wù)所更喜歡引入靈活的框架和種植策略,建造出多樣化、不可預(yù)測的密度和圖形,不像如今已風(fēng)靡的修剪、規(guī)范化空間。通過這個方法,MDP事務(wù)所的項(xiàng)目利用時間和繼承性(植被生長、季節(jié)性變化的短暫體驗(yàn)),實(shí)現(xiàn)了許多預(yù)期和可能性目標(biāo)。

    Mikyoung Kim Design事務(wù)所

    這個具有20年歷史的事務(wù)所主要是美洲和亞洲的項(xiàng)目,因其文化敏感性景觀而聞名,解決共同的人類體驗(yàn)和環(huán)境問題。該事務(wù)所通過層次化、多年齡層的市民體驗(yàn)活躍和療養(yǎng)類公共區(qū)域,深入了解材料和技術(shù)的詳細(xì)內(nèi)容并完成設(shè)計。MKD事務(wù)所的美術(shù)和音樂背景可以幫其雕琢設(shè)計,模糊景觀設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)之間的界限。各種景觀設(shè)計(從游樂場到公園和主體規(guī)劃方案)都須深入了解水利和照明以及全息技術(shù),如ChonGae運(yùn)河修復(fù)項(xiàng)目。

    OLIN事務(wù)所

    OLIN事務(wù)所在費(fèi)城和洛杉磯都有辦公室,通過景觀設(shè)計、城市設(shè)計和規(guī)劃產(chǎn)生積極影響。該事務(wù)所利用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?、分析和最新的設(shè)計程序,吸收該區(qū)域及其社區(qū)的本質(zhì),藝術(shù)性地改造其項(xiàng)目,如城市區(qū)、校園、市民公園和生態(tài)系統(tǒng)。該事務(wù)所最近的項(xiàng)目包括與OMA事務(wù)所合作的第11街橋公園項(xiàng)目、布萊恩公園修復(fù)項(xiàng)目和華盛頓紀(jì)念碑的森林劇院。

    Sasaki Associates事務(wù)所

    Sasaki事務(wù)所由佐佐木英夫創(chuàng)建于1953年,總共有270位員工,提供景觀設(shè)計、建筑、市政工程、城市規(guī)劃和城市設(shè)計、圖形設(shè)計以及品牌和數(shù)據(jù)科學(xué)方面的高質(zhì)量服務(wù)。該事務(wù)所的核心原則是“我們的建筑將改變生活”,聚焦整體、內(nèi)部聯(lián)系的框架和視野,營造運(yùn)行中的城市和校園環(huán)境。其備受矚目的項(xiàng)目有芝加哥濱河道和林肯紀(jì)念景觀。

    SCAPE/Landscape Architecture事務(wù)所

    該事務(wù)所是紐約的一家景觀設(shè)計和城市設(shè)計公司,將自然循環(huán)和系統(tǒng)融入到其眾多項(xiàng)目當(dāng)中,解決再生性基礎(chǔ)設(shè)施和公共景觀問題。項(xiàng)目規(guī)模各不相同,從區(qū)域生態(tài)方案到城市口袋公園,綜合該事務(wù)所及其合作商的各種技術(shù)完成方案。SCAPE事務(wù)所大膽地讓社區(qū)和利益相關(guān)者參與其中,將其構(gòu)思轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)景觀,將社區(qū)與現(xiàn)在和未來的棲息地重新結(jié)合起來。著名的項(xiàng)目:現(xiàn)代藝術(shù)博物館的Oyster-Tecture和Living Breakwaters項(xiàng)目。

    West 8事務(wù)所

    這個景觀設(shè)計和城市設(shè)計事務(wù)所創(chuàng)建于1987年,在鹿特丹、紐約和布魯塞爾都有辦公室。West 8事務(wù)所是一個國際團(tuán)隊(duì),包括70多個建筑師、景觀設(shè)計師、城市設(shè)計師和工業(yè)工程師,解決復(fù)雜項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)豐富,包括大尺度城市主體規(guī)劃和設(shè)計、濱水景觀、公園和廣場。West 8事務(wù)所將荷蘭和景觀遺產(chǎn)結(jié)合起來,應(yīng)用基于實(shí)用和必需的設(shè)計邏輯,建造能解決雨洪管理問題、人口增長以及增強(qiáng)文化認(rèn)同性的景觀。主要的項(xiàng)目包括總督島公園、Schouwburgplein公共廣場和多倫多濱水區(qū)的4個WaveDecks。

    土人設(shè)計

    土人設(shè)計的作品極富創(chuàng)意,兼顧環(huán)境和文化意義,廣受國際贊譽(yù),公司現(xiàn)有員工600多名,業(yè)務(wù)包含了景觀、建筑、城市規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計等多方面。土人設(shè)計秉承“天人合一”的理念,僅在中國,就已完成了1000余個項(xiàng)目,遍布300多個生態(tài)城市。其主要項(xiàng)目包括紅飄帶湯河公園、26公頃的金華燕尾洲公園以及上海后灘公園。

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    四、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同?它們都屬于園林的范疇嗎?園林到底屬農(nóng)科還是工科?

    一,城市規(guī)劃是指為了實(shí)現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展目標(biāo),確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向,合理利用城市土地,協(xié)調(diào)城市空間布局和各項(xiàng)建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù),是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進(jìn)行的前提和基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展目標(biāo)的重要手段。國內(nèi)外的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明,要把城市建設(shè)好、管理好,首先必須規(guī)劃好,以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理;要使城市得以合理發(fā)展,首先必須通過科學(xué)地預(yù)測和規(guī)劃,明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局,在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下,逐步實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。在城市建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中,城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設(shè)和發(fā)展是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程,而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè),影響千家萬戶,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的廣泛領(lǐng)域,具有很強(qiáng)的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中,城市在國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強(qiáng),城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化,城市各項(xiàng)行政管理和經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系日益復(fù)雜,城市土地開發(fā)和各項(xiàng)建設(shè)活動日益頻繁,過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進(jìn)行建設(shè)的狀況,日益不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。因此,必須進(jìn)一步強(qiáng)化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能,城市的土地利用和各項(xiàng)建設(shè)活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃,實(shí)施統(tǒng)一的規(guī)劃管理,遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范,才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力,并確立其法律地位法律效力,使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀實(shí)際和迫切需要,也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢和潮流。 二,北極海保健品(仁化)有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計說明書 一、 設(shè)計理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計本著“和而不同”、“源于自然,高于自然”的原則,達(dá)到“雖由人作,宛若天成”的效果。設(shè)計者綜合運(yùn)用中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù),引進(jìn)大量的柔性和陰性線條,來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進(jìn)行分割,“俗則屏之,佳則收之”,并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?!比笾黝},營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品(仁化)有限公司廠區(qū)還尚未全面起用,規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進(jìn)行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計能夠起到美化環(huán)境的作用,一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境,可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計在滿足基本實(shí)用功能的條件下,突出“人本思想”,做到既美化環(huán)境,又能為人方便。因此設(shè)計者對廠區(qū)的幾個地段做重點(diǎn)設(shè)計,著重于植物造景,盡量選擇本地植物,并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人:俞孔堅 演講主題:城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計 時間:2001年05月09日16:50—18:00 地點(diǎn):北京中國科技會堂312演播廳 各位好!今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計的專業(yè)人員,我將配合部分案例講一些專業(yè)問題,最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計 首先,我們來看什麼是城市景觀?城市景觀的概念是什麼? 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀,各城市的市長都在琢磨城市景觀,景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認(rèn)為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定?應(yīng)該怎樣理解?本來這個問題是不應(yīng)該也不必要講的,因?yàn)槭菍W(xué)科中最基本的問題,但是問題正出在這里,可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊,以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點(diǎn)立面處理,諸如此類。 那麼,景觀到底是什麼?我說,城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造!一座城市,上千萬人的社區(qū),為了相同或不同的目標(biāo),人們生活在一起,有時互敬互愛,有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活;有時為了交流,修馳道、掘運(yùn)河,有時為了隔離,卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上:恨之切切,人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人,因此筑高堤盤龍以拒之;愛之殷殷,人們又不惜工本,挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫在大地上,刻寫在某塊被稱作城市的地方,這就是城市景觀。 所以說景觀是一本書,是一本關(guān)于人類社會和自然交流的書;是一個故事,講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗(yàn);是一首詩,用精美而簡潔的語言表達(dá)人類最深層的情感;是一幅畫,展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此,景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗(yàn),正如讀一首詩,品一幅畫,體驗(yàn)過去與現(xiàn)在的生活。更因此,景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護(hù),就象關(guān)愛自己和愛人。當(dāng)然,景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計、改造和管理,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭?為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻?為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運(yùn)河?這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影,這才叫做真正意義上的景觀,它描寫的是整個人類的歷史,反映的是深層的人性。 所以,景觀的含義至少有以下幾個層次: 第一、觀最早是單一的視覺美的含義,景觀landscape即風(fēng)景scenery,最早是畫家描寫大地上景物的,是在畫框里的藝術(shù)品,這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀(jì)以后,確切說應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫家畫風(fēng)景到實(shí)踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景,景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實(shí)藝術(shù)當(dāng)中。但風(fēng)景還是美的對象,還是視覺美的意義上的,這是景觀的第一個層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系,就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。(示圖)大家可以看到,這是皖南很著名的宏村,似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風(fēng)光中汲取營養(yǎng),造就了視覺美意義上的中國園林,這是傳統(tǒng)的造園,是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境,這個環(huán)境本身又是一個社區(qū),這個社區(qū)是有功能的,它反映了人類的生活,反映了人與人之間的社會關(guān)系以及人與自然的關(guān)系,即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧,所以它美的本質(zhì)是一個社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊,你會看到水從上游流下來,經(jīng)過每一家住戶,流入下游的池塘,池塘里種荷花、養(yǎng)魚,之后又澆灌下面的農(nóng)田,這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng),一個圍繞水的生命過程,里面有生物在生長,有物質(zhì)和能量循環(huán),是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng),有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系:生物與生物之間,生物與人之間,人與動物之間,動物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學(xué)地講,景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義,里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計景觀,必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號含義。(示圖)這幅圖片是徽州的牌坊,是世界遺產(chǎn);另一幅是西藏的馬泥堆,一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號,它們是有含義的,它們表達(dá)了在此居住的人們一種共同的寄托,一種價值觀念,一種道德,一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號,是人類理想道德和價值觀念的綜合反映;所以景觀又是一本書,它講述著整個人類歷史的故事,人類愛和恨的故事。整個中國大地,每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對景觀的理解,我認(rèn)為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設(shè)計。既然景觀是一種綜合體,我們就要考慮如何設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計社區(qū)的問題,如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計學(xué)。我簡單講一下這門學(xué)科的歷史:最早這個學(xué)科叫Landscape Architecture,它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀(jì)末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計學(xué)和職業(yè)設(shè)計師的產(chǎn)生,工業(yè)化的最大特點(diǎn)是職業(yè)的社會化,因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年,哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計學(xué)課程,應(yīng)該說在此之前已有40-50年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)始人為 Olmsted,即19世紀(jì)60年代就已開始景觀設(shè)計,但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計學(xué)專業(yè),23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢?它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護(hù)、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù),它是對土地的全面設(shè)計,它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào),是人如何利用土地的問題,這種景觀設(shè)計決不是搞搞立面和花壇,它首先要對土地做整體的分析,在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案,改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國,在西方,景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢? 一是區(qū)域性景,在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案,改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國,在西方,景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢? 一是區(qū)域性景觀設(shè)計,區(qū)域性的水系,區(qū)域性的大的城市空間格局,區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò); 二是城市設(shè)計,城市空間的設(shè)計,城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系,建筑和公共戶外空間的關(guān)系,建筑和植被的關(guān)系,建筑和交通的關(guān)系等; 三是對社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計,特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計,最早做的社區(qū)設(shè)計主要是小城鎮(zhèn),以后逆向到了郊區(qū),郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計景觀設(shè)計師搞得比較多; 四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計,自然和歷史文化保護(hù)地的設(shè)計,這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計,土地綜合利用設(shè)計,以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來說,公園花園的規(guī)劃設(shè)計僅是這個學(xué)科非常小的一部分,而我們國家風(fēng)景園林的設(shè)計即往往被限制在這個范圍。 一個景觀設(shè)計的完整過程,首先是進(jìn)行場地分析,對土地上的水、風(fēng)、生物、植被進(jìn)行整體分析,其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性,這是規(guī)劃和設(shè)計之前的工作,然后再進(jìn)行總體研究并提出設(shè)計途徑,這是一個典型的景觀設(shè)計的過程。那麼景觀設(shè)計師是做什麼的呢?為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢?因?yàn)榫坝^設(shè)計師最終要實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處,這是景觀設(shè)計師的主要特色,也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"?就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng),就必須解決天、地、人的關(guān)系;既然景觀是文化,是一種符號,一種文化的載體,就必須賦予這塊土地一種文化涵義,使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿,這即是景觀設(shè)計的原則:天地-人-神之和諧。 2、認(rèn)識人性 既然談“天地-人-神”,首先就要認(rèn)識人。那麼人到底是一個什麼含義呢?人是具有人性的人,認(rèn)識人性是景觀設(shè)計的一個根本原則,人性有那些比較突出的地方呢?舉個例子:在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性,比如選座位這一簡單的舉動,反映了人性對空間的需求和設(shè)計?,F(xiàn)在大家來聽課,為了聽清楚要選擇坐在前面,但是如果到酒店就餐,在一個非常浪漫的環(huán)境中,又會出現(xiàn)什麼結(jié)果呢?(示圖)假設(shè)這里是一個空間,里面擺了20張桌子,你將選擇哪個位置就餐呢?我們看一下,從1號到20號,希望在1、2號桌就餐的請舉手,沒有;希望在16-20號桌就餐的請舉手,略有數(shù)位;希望在6、7號桌就餐的,一位;希望在4號桌就餐的,比較多。以上統(tǒng)計結(jié)果與我從前做的基本一致,大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座,這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動,不愿意離開邊緣走到中間,這就是人性的反映。 要設(shè)計景觀,就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題,一本是《理想景觀探源》,討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇;第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計》,這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境,通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代,又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》,探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次,這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里,因?yàn)闀r間關(guān)系,不能象書中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性,人性來源于什麼地方我稍后再講,我們先看人是如何設(shè)計環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想,藝術(shù)家最超脫,為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓,也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實(shí)的、功利的追求,真正達(dá)到了某種境界,這種境界反映了人的一種理想。有理論認(rèn)為中國文化束縛的東西太多,把人的本性抹殺掉了,實(shí)際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式,桃花源是一個葫蘆:武陵人打漁進(jìn)去,緣溪行,忽逢桃花林,兩岸桃花,落英繽紛,然后水盡山出,山上有洞,仿佛若有光,洞里先窄后寬,蛇行而入,站起來,眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢?只知有秦不知有漢,雞犬相聞,老死不相往來。這就是當(dāng)時農(nóng)業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂,這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來,同時在歷代畫家的作品中都能反映出來,中國所有的山水畫基本沿用這個模式,我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的,對風(fēng)水比較清楚,風(fēng)水強(qiáng)調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu),這個結(jié)構(gòu)又強(qiáng)調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向,這七個元素構(gòu)成了一個整體景觀結(jié)構(gòu),這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼?就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的,反映的是中國人的共同理想,這是中國人生物和文化基因上的圖式,中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式,一點(diǎn)都不奇怪。 兩個人無意中認(rèn)識,你看愛她,她愛你,并不一定是因?yàn)樗L得漂亮,而是一種心靈感應(yīng),這種感應(yīng)很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應(yīng),面對同一種環(huán)境,為什麼選擇邊緣?完全是不自覺的選擇。 我們再看宗教如何反映景觀理想:蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想,伊甸園是西方人的理想,它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式,甚至表現(xiàn)得更形象更具體,它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間,為什麼有五岳三山?就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系,為什麼修長城?修一道長城形成一個葫蘆,形成一個相對封閉的空間,這是實(shí)實(shí)在在的構(gòu)筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆,唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看,從首都北京到各州府衙門,都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。(示圖)如果這是北京,這是石家莊,這是杭州,這是廣州--在地理上,這叫做分型,就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu),從一個村莊的墓穴選址開始,一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址,都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢?首先是源自生物的基因,人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇,為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽、有水、有草的地方生存呢?為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢?生物基因決定了一切。 所以說要認(rèn)識人性,人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹,喜歡采獵,你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂,小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視,方才講到的邊緣效應(yīng),為什麼要坐到邊上呢?坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯,偷看小姐怎麼從門口進(jìn)入大堂,這是窺視心理。人類選擇居住地,安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼?實(shí)際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。(示圖)把剛剛學(xué)會走路的小女孩放在沙灘上,她第一件事就是要畫一個圈,為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實(shí)際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢?人需要識別空間,一種可辨識的結(jié)構(gòu),在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下,你會感到恐怖,會不知所措。當(dāng)一個陌生人走在大上海的街道上時,他會感到害怕,會失去所謂的場所性,不知道天在哪里、地在哪里,不知道方向,不知道天地中的位置,所以他找不到自己,因此人需要可辨識的結(jié)構(gòu),這是人性的需要。 所以說要進(jìn)行景觀設(shè)計,必須首先認(rèn)識人性,而認(rèn)識人性必須首先認(rèn)識祖先。祖先是從哪里來的?祖先是從北京猿人、馬壩人、藍(lán)田人、元謀人來的,所以你必須認(rèn)識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn),祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的,這就是基因傳承。(示圖)這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況:小南海文化,一萬年以前原始人居住的地方,后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合,這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認(rèn)識了人、認(rèn)識了祖先以后,你就該學(xué)會閱讀大地,大地上所有的景觀都是人性的反映。(示圖)為什麼一個村莊要設(shè)門呢?為什麼這個寺廟門前要立一座塔?又為什麼要稱為風(fēng)水塔?為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊?這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當(dāng)你閱讀大地的時候,你會發(fā)現(xiàn),整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀,你的設(shè)計才會尊重自然,才不會隨便推掉一座山頭,尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計的第一個原則。 第二個原則就是要尊重人,認(rèn)識了人性之后,你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人,不是市長,不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當(dāng)然很漂亮,但只是市長感到漂亮,一個普通市民感受不到它存在的好處,在它的中間整天要曝曬在太陽底下,人得不到尊重,只是讓個別人有被尊重感。請注意,我們所講的人,是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個地方都要了解當(dāng)?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西,每個地方的人是不一樣的。(示圖)成都都江堰的人,他可以一天24小時坐在那里休閑想事情,毫不夸張,但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計任何一個地方,首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個原則就是設(shè)計要尊重神,這里神的含義遠(yuǎn)比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿,要找到你認(rèn)同的東西,這就是神。你到鄉(xiāng)下去看,到任何一個城市去看,城市以前都有城隍廟,村莊都有土地爺,祖先的墓碑前面都有土地爺,這個土地爺就是神,任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng),到任何一個地方都要把土地爺叫出來,問問本地有何妖怪,這就是尊重神。為什麼會六神無主?就是缺乏神。這個神實(shí)際上就是當(dāng)?shù)匚幕?,是地方精神。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先,拜灶王爺,在祖先在灶神面前找到自己的位置。(示圖)這是西藏人的天地,西藏人很苦很艱難,但當(dāng)你走進(jìn)那個地方時,你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛,反而充滿了希望,他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn),很是幸福。(示圖)這是太行山深處的兩位老人,他可以一天靠5毛錢生活,照樣很幸福,因?yàn)樗麄冇猩?。(示圖)這是我的父母親,當(dāng)時生活在農(nóng)村,非常艱苦。我到北京以后把他們接來,他們就六神無主,不知怎麼生活,我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神,離不開對土地的寄托。 因此,景觀設(shè)計必須尊重三個方面:“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計中的誤區(qū),綜合來看是不尊重以上的理念,給城市將來的建設(shè)帶來厄運(yùn)。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護(hù)岸就是一例,城市水系的確很臟,但是不是一定要用水泥?這是不尊重自然,不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的,他站在客廳里可以看到整個花園,你帶人去旅游只能臨時觀光一下,不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來,結(jié)果會如何?最直接的就是把人放到了君主腳下,談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神,失去地方精神。(示圖)這是陜西的"白宮",在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶,秦始皇開始就定都于咸陽,現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑,失去了最寶貴的東西。失去了神,人將不知自己身在何處,那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強(qiáng)調(diào)搞城市美化運(yùn)動導(dǎo)致的三種弊端,我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時代,集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然,當(dāng)然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站,最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農(nóng)意識指導(dǎo)下的城市美化運(yùn)動,包括城市廣場運(yùn)動,景觀大道之風(fēng),包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng),包括幾個大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計應(yīng)該追求的東西,違背了天地--人--神之和諧的理念。

    以上就是小編對于工業(yè)化企業(yè)景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了,如有疑問,可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信。


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