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學(xué)校廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明（學(xué)校廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 12:13:03 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 136 問(wèn)大家

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于學(xué)校廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)說(shuō)明怎么寫(xiě)
2、以人為本的廣場(chǎng)以設(shè)計(jì)理念應(yīng)該體現(xiàn)在哪些方面
3、什么是文化景觀設(shè)計(jì)？怎么給學(xué)校文化景觀設(shè)計(jì)？小學(xué)生急求!
4、廣場(chǎng)園林景觀設(shè)計(jì)有哪些設(shè)計(jì)的特點(diǎn)？

學(xué)校廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明（學(xué)校廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)）

一、園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)說(shuō)明怎么寫(xiě)

網(wǎng)上很多的，主要是設(shè)計(jì)理念啊。從生態(tài)自然新技術(shù) 藝術(shù)性經(jīng)濟(jì)性社會(huì)文化地域規(guī)劃本身的合理性（交通功能）等等。。

二、以人為本的廣場(chǎng)以設(shè)計(jì)理念應(yīng)該體現(xiàn)在哪些方面

一、以人為本的設(shè)計(jì)理念

設(shè)計(jì)是伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的，它是在特定環(huán)境下，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足某種需要對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象所做的有目的、有意識(shí)和有創(chuàng)造性的活動(dòng)。任何設(shè)計(jì)都有自己的專(zhuān)業(yè)屬性，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是以不斷解決人與自然環(huán)境、人工環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展為任務(wù)，為不同國(guó)家、民族、地域、文化背景的人們提供使用功能和精神功能令人滿(mǎn)意、舒適的環(huán)境空間。

人的行為需要是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本。以人為本就是以人性的需求為衡量一切外部事物的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是注重人性、人格和能力的完善和全面發(fā)展。任何設(shè)計(jì)都是為了滿(mǎn)足人們的某種需要進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，在我們水土流失、沙漠化不斷擴(kuò)大的今天，我們要讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這門(mén)科學(xué)藝術(shù)服務(wù)于人類(lèi)，就應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念，不斷為人們創(chuàng)造舒適、優(yōu)美的生存環(huán)境。環(huán)境的主宰是人。不同的種族，不同的文化背景，不同的地理、氣候條件使人們有著不同的生活習(xí)慣和審美習(xí)慣。在不同的經(jīng)濟(jì)條件下，人們也會(huì)提出不同的‘舒適度’要求。也就是說(shuō)人們?cè)诃h(huán)境中生存，會(huì)對(duì)環(huán)境進(jìn)行有意識(shí)、有目的的選擇適應(yīng)和改造，環(huán)境空間的使用者是人，使用者國(guó)度、民族、文化背景、所處地域及氣候等條件的不同，決定了不能簡(jiǎn)單地將一個(gè)環(huán)境照搬到另一個(gè)地方。但這并不是讓大家摒棄自然，而是在遵守自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該考慮到人的使用需要和精神需要。例如：原始先民們挖地?cái)?shù)尺，搭建棲息之所，依山建穴，依河建宅。這些足以說(shuō)明人類(lèi)在遵守自然環(huán)境客觀規(guī)律的同時(shí)，都會(huì)根據(jù)自身的需要?jiǎng)?chuàng)造適合自己的生存環(huán)境。

二、環(huán)境空間的使用功能應(yīng)堅(jiān)持以人為本的理念

人的行為需要影響著環(huán)境空間的使用。我們生活的空間，從某種意義上來(lái)講可稱(chēng)為原空間，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在原空間的基礎(chǔ)上，把構(gòu)成空間的各種要素進(jìn)行組合和排列，創(chuàng)造出適合特定群體參與、使用的具有其自身特點(diǎn)的環(huán)境空間?？臻g的使用功能即環(huán)境空間的使用性，環(huán)境能否滿(mǎn)足人或人際活動(dòng)的基本需要。人的行為往往是景觀設(shè)計(jì)時(shí)確定場(chǎng)所和動(dòng)線(xiàn)的依據(jù)，環(huán)境建成以后會(huì)影響人的行為，同樣，人的行為也會(huì)影響環(huán)境的存在?？芍说男袨樾枰蔀槿魏慰臻g設(shè)計(jì)的基本依據(jù)。人類(lèi)行為分類(lèi)及對(duì)環(huán)境空間使用的影響：

（1）強(qiáng)目的性行為：就是設(shè)計(jì)時(shí)常提到的功能性行為，商店的購(gòu)物行為、博物館的展示功能，這是設(shè)計(jì)最基本的依據(jù)。如：教室的學(xué)習(xí)行為是設(shè)計(jì)的基本依據(jù)，否則，空間會(huì)失去功能性。

（2）伴隨主目的的行為習(xí)性：典型例子是抄近路。例如：我們經(jīng)?？吹焦珗@或廣場(chǎng)的草坪上被踏出一條條道路，即使附近有綠化、墻體、高差來(lái)強(qiáng)行調(diào)整，但效果往往并不佳。因?yàn)闉榱说竭_(dá)目的點(diǎn)，人會(huì)本能地選擇抄近路。這樣就使得先前由綠化、墻體和高差構(gòu)成的環(huán)境場(chǎng)所已不復(fù)存在，失去了它應(yīng)有的功能性。

（3）伴隨強(qiáng)目的行為的下意識(shí)行為：這種行為更加體現(xiàn)了一種人的下意識(shí)和本能。例如人的左轉(zhuǎn)習(xí)慣，人雖然意識(shí)不到為什么左轉(zhuǎn)彎，但實(shí)驗(yàn)證明，展覽空間如果右轉(zhuǎn)布置，就會(huì)造成逆向參觀和流線(xiàn)的混亂。

人的行為需要和環(huán)境空間的有效使用有著密切的聯(lián)系。我們?cè)谠O(shè)計(jì)步行街或大型購(gòu)物商場(chǎng)時(shí)，隔一定距離都會(huì)設(shè)置休閑空間。不難看出，購(gòu)物環(huán)境的出現(xiàn)是人們的購(gòu)物需要要求的，休閑空間的出現(xiàn)是人們?yōu)榱司徑赓?gòu)物疲勞要求的。譬如賴(lài)特設(shè)計(jì)的西塔里埃森，這座學(xué)校整個(gè)建筑功能空間盡量貼近地面橫向排開(kāi)，布局合理緊湊，并由高低錯(cuò)落的露臺(tái)相連，產(chǎn)生出豐富的功能空間，滿(mǎn)足了人學(xué)習(xí)和生活行為的需要。舞廳屋頂與折板還可打開(kāi)，使周?chē)木吧挥[無(wú)余，同時(shí)又可使空氣流通，起到消暑降溫的作用，這些又考慮到人的生理反映。

三、以人為本的和諧環(huán)境設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)與人的和諧

人在某種意義上是萬(wàn)物之靈，所以我們強(qiáng)調(diào)以人為本。沒(méi)有了人，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也就沒(méi)有了存在的理由和必要，談?wù)撨@個(gè)話(huà)題本身也就沒(méi)有了意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的全部都與人緊密相關(guān)，它首先必須以服務(wù)于人為第一目的，讓人們?cè)谏钪懈械绞孢m、溫馨。

這里所謂的舒適，主要指設(shè)計(jì)的功能性體現(xiàn)，直觀地理解，舒適就是讓人感到使用起來(lái)舒服、適用。離開(kāi)功能性談?wù)摥h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的其它任何追求都是沒(méi)有基礎(chǔ)的。為了說(shuō)明問(wèn)題，不妨夸張地舉個(gè)例子：無(wú)論一棟樓房的外觀多么漂亮，但如果把所有的房間都設(shè)計(jì)為一平方米大，你還能夠去居住嗎?現(xiàn)實(shí)中雖然沒(méi)有這么夸張，但存在的一些問(wèn)題還是值得認(rèn)真關(guān)注，就拿住宅設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，有些住宅設(shè)計(jì)片面、過(guò)分地強(qiáng)調(diào)所謂外觀新穎，只追求外觀怪異，內(nèi)部卻比對(duì)付鬼子的地道還要復(fù)雜，除了外觀怪異，采光、通風(fēng)、室內(nèi)空間有效利用、舒適等方面則一概不論。

這里所謂的溫馨，主要指設(shè)計(jì)對(duì)人在精神層面的關(guān)懷，最主要的就是設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。當(dāng)人們的生活達(dá)到一定的層次之后，必然產(chǎn)生對(duì)設(shè)計(jì)的精神文化需求，文化內(nèi)涵將賦予設(shè)計(jì)以鮮活的生命氣息，設(shè)計(jì)有了生命，設(shè)計(jì)作品便有了與使用者交流、互動(dòng)的功能，這樣的作品相比于只具備使用功能的作品就又上了一個(gè)檔次。所以，具體設(shè)計(jì)實(shí)踐中必須認(rèn)真研究使用者的偏好和文化取向，才能做到有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，特別是在私人空間(比如私人住宅、私家花園等)的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這一點(diǎn)尤其重要。三是必須堅(jiān)持設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與功能的完美融合。

（二）設(shè)計(jì)與文化的和諧

我國(guó)是一個(gè)有著悠久和豐富歷史傳統(tǒng)文化的國(guó)家，幾乎任何一個(gè)地方都有著自己獨(dú)特的文化背景，如果脫離這種背景去設(shè)計(jì)，那么，這個(gè)設(shè)計(jì)就會(huì)在精神上被孤立，雖然它物理上在那里，卻永遠(yuǎn)不會(huì)真正成為那里的一部分。

從設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系來(lái)看，二者是相互影響的。從短時(shí)間來(lái)看，設(shè)計(jì)應(yīng)該適應(yīng)文化；但文化又是實(shí)踐的產(chǎn)物，從長(zhǎng)期來(lái)看，設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)同樣能夠影響文化。認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)一名設(shè)計(jì)師是十分重要的，只有認(rèn)清這一點(diǎn)，才會(huì)既不為設(shè)計(jì)需要適應(yīng)文化而悲觀，又不因設(shè)計(jì)可以改變文化而急躁冒進(jìn)，違背藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律。從宏觀上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在這種既適應(yīng)文化又影響文化的過(guò)程中來(lái)完成不斷提高設(shè)計(jì)水平、引導(dǎo)消費(fèi)，并逐步實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與文化達(dá)成和諧的任務(wù)的。

從實(shí)踐來(lái)看，有些激進(jìn)的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中大膽引進(jìn)了國(guó)外的文化理念，但結(jié)果卻不為人接受。其實(shí)，我們沒(méi)有必要?dú)怵H和抱怨什么。我們切不去評(píng)論你引進(jìn)的那些東西的好與不好，一個(gè)設(shè)計(jì)的好與不好其實(shí)是一種使用價(jià)值，而馬克思說(shuō)，使用價(jià)值是不可比的。一種東西很難脫離開(kāi)其存在的背景而評(píng)判它的好與壞，只能說(shuō)在某種特定文化背景下，它適不適合人們的口味。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的和諧還有許多方面，但筆者認(rèn)為，以上三個(gè)方面是最基本的，是今天的任何一位設(shè)計(jì)師都必須充分重視的。要做到和諧設(shè)計(jì)，作為一名設(shè)計(jì)師，就必須有一種推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)步的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，克服浮躁心態(tài)，努力提高自身的文化修養(yǎng)，并全身心地投入到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去。

三、什么是文化景觀設(shè)計(jì)？怎么給學(xué)校文化景觀設(shè)計(jì)？小學(xué)生急求!

景觀設(shè)計(jì) 1 關(guān)于景觀的含義

景觀（landscape），無(wú)論在西方還是在中國(guó)，都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類(lèi)型單位的通稱(chēng)，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同于風(fēng)景園林師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見(jiàn)的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開(kāi)發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個(gè)更文學(xué)和廣泛的定義則是“能用一個(gè)畫(huà)面來(lái)展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象。尤其是自然景象?！钡呐率峭痪跋?，對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解，正如meinig所說(shuō)“同一景象的十個(gè)版本”（ten versions of the same scene，1976）：景觀是人所向往的自然，景觀是人類(lèi)的棲居地，景觀是人造的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問(wèn)題，景觀是可以帶來(lái)財(cái)富的資源，景觀是反映社會(huì)倫理、道德和價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。

作為景觀設(shè)計(jì)的對(duì)象，景觀（landscape）是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過(guò)程和人類(lèi)活動(dòng)在大地上的烙印，可被理解和表現(xiàn)為：

風(fēng)景：視覺(jué)審美過(guò)程的對(duì)象；

棲居地：人類(lèi)和其他生物生活的空間和環(huán)境；

生態(tài)系統(tǒng)：一個(gè)具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)；

符號(hào)：一種記載人類(lèi)過(guò)去、表達(dá)希望與理想，賴(lài)以認(rèn)同和寄托的語(yǔ)言和精神空間。

2 關(guān)于景觀設(shè)計(jì)學(xué)

景觀設(shè)計(jì)學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過(guò)對(duì)有關(guān)土地及一切人類(lèi)戶(hù)外空間的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。

根據(jù)解決問(wèn)題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計(jì)（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過(guò)程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程，具體說(shuō)是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮?duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題是土地和人類(lèi)產(chǎn)外空間的問(wèn)題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國(guó)目前的城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊?guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?，只有同時(shí)掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)雙方面知識(shí)、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。

與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問(wèn)題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問(wèn)題，當(dāng)然，綜合解決問(wèn)題的過(guò)程有賴(lài)于各個(gè)市政工程設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的參與。

與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問(wèn)題，關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問(wèn)題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴(lài)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。

3 關(guān)于景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展

與建筑學(xué)一樣，景觀設(shè)計(jì)職業(yè)先于景觀設(shè)計(jì)學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計(jì)師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計(jì)的理論和方法，這便是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

農(nóng)業(yè)時(shí)代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)（在中國(guó)稱(chēng)為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營(yíng)建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計(jì)學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。

正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國(guó)的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語(yǔ)一樣，任何一門(mén)源于農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過(guò)程，才能更好地解決大工業(yè)時(shí)代的問(wèn)題，特別是城鎮(zhèn)化帶來(lái)的人地關(guān)系問(wèn)題。早在1858年，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱(chēng)為景觀設(shè)計(jì)（landscape architecture），而非當(dāng)時(shí)普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng) 景園林），從而為景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開(kāi)辟的一個(gè)廣闊的空間，綿延100多年。

同樣的理由，奧姆斯特德給這個(gè)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對(duì)當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科無(wú)能應(yīng)對(duì)城市問(wèn)題和土地利用及環(huán)境問(wèn)題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計(jì)學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類(lèi)和地球的前沿。

又有半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的生活方式的改變，全球化趨勢(shì)，都將提出新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對(duì)策。我們既沒(méi)有必要用新瓶子去賣(mài)老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。

但無(wú)論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛(ài)土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對(duì)待地方文化與歷史的尊重，對(duì)待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。

4 中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展

中國(guó)大陸的景觀設(shè)計(jì)起步較晚，但發(fā)展很快。其中突出貢獻(xiàn)者是俞孔堅(jiān)大師。俞孔堅(jiān)1995年獲哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士，1997年回國(guó)創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院，并在北京大學(xué)創(chuàng)辦兩個(gè)碩士學(xué)位點(diǎn)：景觀設(shè)計(jì)學(xué)碩士和風(fēng)景園林職業(yè)碩士。1998年創(chuàng)辦國(guó)家甲級(jí)規(guī)劃設(shè)計(jì)單位——北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，目前已達(dá)350多人的國(guó)際知名設(shè)計(jì)院。出版著作15部，并完成大量城市與景觀的設(shè)計(jì)項(xiàng)目；促成了景觀設(shè)計(jì)師成為國(guó)家正式認(rèn)定的職業(yè)，并推動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科在中國(guó)的確立。

5 關(guān)于景觀設(shè)計(jì)師

景觀設(shè)計(jì)師（landscape architect）是以景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)為職業(yè)的專(zhuān)業(yè)人員，他的最終目標(biāo)是使人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處”。

景觀設(shè)計(jì)師的稱(chēng)謂由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德（olmsted）于1858年非正式使用，1863年被正式作為職業(yè)稱(chēng)號(hào)[8]，奧姆斯特德堅(jiān)持用景觀設(shè)計(jì)師，而不用在當(dāng)時(shí)盛行的風(fēng)景花園師（或曰風(fēng)景園林師，landscape gardener），這不僅僅是職業(yè)稱(chēng)謂上的創(chuàng)新，而且是對(duì)該職業(yè)內(nèi)涵和外延的一次意義深遠(yuǎn)的擴(kuò)充和革新。

景觀設(shè)計(jì)師有別于傳統(tǒng)造園師和園?。╣ardener，對(duì)應(yīng)于gardening）、風(fēng)景花園師（或稱(chēng)風(fēng)景園林師，landscape gardener，對(duì)應(yīng)于landscape gardening）的根本之處在于:景觀設(shè)計(jì)職業(yè)是大工業(yè)、城市化和社會(huì)化背景下的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)（而不僅僅是經(jīng)驗(yàn)）基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的；景觀設(shè)計(jì)師所要處理的對(duì)象是土地綜合體的復(fù)雜的綜合問(wèn)題，絕不是某個(gè)層面的（如視覺(jué)審美章義上的風(fēng)景問(wèn)題）。景觀設(shè)計(jì)師的所面臨的問(wèn)題是土地、人類(lèi)、城市及土地上的一切生命的安全與健康及可持續(xù)的問(wèn)題。他是以土地的名義、以人類(lèi)和其他生命的名義，以及以人類(lèi)歷史與文化遺產(chǎn)的名義，來(lái)監(jiān)護(hù)、合理地利用、設(shè)計(jì)腳下的土地及土地上的空間和物體。

[編輯本段]景觀設(shè)計(jì)包括那些內(nèi)容

景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同.大面積的河域治理,城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理,生態(tài)角度出發(fā);中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì),街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā);面積相對(duì)較小的城市廣場(chǎng),小區(qū)綠地,甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā);但無(wú)疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素.我通常接觸到的, 在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)景觀因素的考慮,通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀(softscape). 據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施,通常包括鋪裝,雕塑,涼棚,座椅,燈光,果皮箱等等;軟景觀是指人工植被,河流等仿自然景觀,

景觀設(shè)計(jì)師的主要職業(yè)范圍：

城市規(guī)劃

居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)

城市公園設(shè)計(jì)

城市廣場(chǎng)和步行街設(shè)計(jì)

濱水區(qū)設(shè)計(jì)

校園、社會(huì)機(jī)構(gòu)和企業(yè)園的規(guī)劃與設(shè)計(jì)

旅游和休閑地設(shè)計(jì)

國(guó)家公園的設(shè)計(jì)與管理

景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建

墓園設(shè)計(jì)

四、廣場(chǎng)園林景觀設(shè)計(jì)有哪些設(shè)計(jì)的特點(diǎn)？

廣場(chǎng)園林景觀設(shè)計(jì)以綠維創(chuàng)景案例江蘇鹽城金大洋城市生活廣場(chǎng)設(shè)計(jì)為您分析廣場(chǎng)類(lèi)景觀項(xiàng)目的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

這類(lèi)休閑商業(yè)綜合體難點(diǎn)在于文化的活化、休閑業(yè)態(tài)的市場(chǎng)化、商業(yè)地產(chǎn)的盈利化，文化活化是靈魂、休閑業(yè)態(tài)是關(guān)鍵、盈利模式是核心。綠維創(chuàng)景在江蘇鹽城金大洋城市生活廣場(chǎng)項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，融入地中海風(fēng)情及海洋文化主題，使商業(yè)建筑本身具有鮮活的生命力，此外還通過(guò)新型業(yè)態(tài)的配置培養(yǎng)出新型的消費(fèi)意識(shí)，激發(fā)商業(yè)價(jià)值提升，帶動(dòng)商業(yè)文化策源的二次革命。

江蘇鹽城位于位于城市西南門(mén)戶(hù)，新城南中央?yún)^(qū)域未來(lái)行政、教育、商業(yè)等“5大功能中心”之中，其政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)價(jià)值不言而喻；周邊品質(zhì)大盤(pán)圍繞，受城市建設(shè)南移因素的影響，區(qū)域購(gòu)房熱潮勢(shì)不可擋，且吸進(jìn)了大批區(qū)域外的購(gòu)房人群；區(qū)域已經(jīng)發(fā)展成為新的移民聚集地，人口的大量引入先期必需性消費(fèi)占優(yōu)勢(shì)；新區(qū)未來(lái)具備相當(dāng)?shù)南芰?，發(fā)展前景看好。

從項(xiàng)目整體考慮，本項(xiàng)目是《江蘇沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃》“黃金海岸”這個(gè)美麗港灣中的一葉輕舟，一艘越大洋駛來(lái)的機(jī)遇之舟；是東西海洋文明交融的文化之舟；是承載著鹽城邁向海洋時(shí)代的遠(yuǎn)航之舟；是代表著鹽城未來(lái)的希翼之舟；是帶動(dòng)鹽城未來(lái)創(chuàng)新生活之舟。

從商業(yè)本身方面考慮，本項(xiàng)目應(yīng)該充分利用所處地段的優(yōu)勢(shì)，最大限度地獲取較高的回報(bào)，這是項(xiàng)目定位的方向所在，為此，我們建議將本項(xiàng)目規(guī)劃為景觀特色性強(qiáng)、經(jīng)營(yíng)主題新穎、文化氛圍濃郁的主題街區(qū)，并采用靈活多變的經(jīng)營(yíng)模式，使商家在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中求生存。綜合他們的需要定位新的購(gòu)物場(chǎng)所應(yīng)該是以下感覺(jué)：時(shí)尚的購(gòu)物感覺(jué)，休閑的購(gòu)物環(huán)境；合理的商場(chǎng)布局，舒適的商場(chǎng)通道；齊全的消費(fèi)品種，靈活變通的商品檔次；綜合餐飲，娛樂(lè)及購(gòu)物的便利，具名氣的商場(chǎng)；代表政府重點(diǎn)發(fā)展“海上鹽城”的城市形象，具有強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感的文化休閑購(gòu)物環(huán)境。

以上就是小編對(duì)于學(xué)校廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話(huà)，或添加微信：1454722008