中國傳統(tǒng)文化哪些特點(diǎn)（中國傳統(tǒng)文化哪些特點(diǎn)不包括）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于中國傳統(tǒng)文化哪些特點(diǎn)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、中國傳統(tǒng)文化的基本特征有哪些

• 2、傳統(tǒng)文化特點(diǎn)是什么？

• 3、中國古代傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)？

• 4、中國傳統(tǒng)文化有哪些顯著特點(diǎn)？

一、中國傳統(tǒng)文化的基本特征有哪些

中國傳統(tǒng)文化的基本特征是什么?第一、儒教倫理精神。所謂儒教倫理是指儒學(xué)上升為占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)之后,經(jīng)歷朝歷代統(tǒng)治者的大力宣揚(yáng)與提倡、人文知識分子和廣大人民群眾的反思與踐履,成為一種信仰或準(zhǔn)信仰形態(tài)的儒家倫理教條。這些教條代表某些絕對的人文價(jià)值,在長期的社會實(shí)踐中,積淀于華夏民族文化心理結(jié)構(gòu)之中,成為人們自覺依循的行為準(zhǔn)則和立身行事的價(jià)值尺度。第二、道家風(fēng)格態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化精神中,除儒教倫理為其精神主干外,尚有一迷人之表現(xiàn),這就是一種飄逸瀟灑、與世推移的風(fēng)格氣度。它不凝滯于物,不為外在關(guān)系所累,推崇玄妙的“道”的精神,以與“道”為一的境界為做人的極致。顯然,我們指的是以老莊為代表的道家精神。第三、關(guān)懷現(xiàn)世人生的世俗化宗教情感。佛教傳入中國之前,中國人的精神世界尚無充分體系化和高度自覺的宗教世界觀,統(tǒng)治著中國人信仰的是形形色色的祖先崇拜和自然神崇拜。宗法集體主義的傳統(tǒng)、儒道對立互補(bǔ)的內(nèi)在循環(huán),使得中國人發(fā)展出與農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)的高度重視人倫日用的平實(shí)的經(jīng)驗(yàn)理性,在這種實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)理性的籠罩下,不大容易形成極端的狂熱的宗教情感和對某種彼岸價(jià)值的絕對崇拜。佛教傳入中國之后,由于其本身固有的調(diào)和性,逐漸與中國本土儒教倫理、道教追求、宗法政治制度相融合,成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教中國化的極致是禪宗。

二、傳統(tǒng)文化特點(diǎn)是什么？

中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統(tǒng)文化即是先秦時(shí)期以儒家學(xué)說為代表的關(guān)于對人、對社會的認(rèn)識，以及對社會行為規(guī)范的追求，----即“仁義禮智信”。儒家學(xué)者們強(qiáng)調(diào)“禮”，追求“禮”，即是要樹立一種人類社會共同的價(jià)值觀，用以調(diào)整和約束人們的社會行為。

“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。古“文”字是指紋理、花紋之意。后來發(fā)展為包括美好的言語、思想、行為、待人、處世等表之于外的都稱為“文”。文明一詞就是“文”的延續(xù)?！盎笔恰敖袒?、“教行”的意思。

中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：

1、世代相傳，中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2、民族特色，中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3、歷史悠久，有五千年的歷史。

4、博大精深，“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度—豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度—高深莫測。

三、中國古代傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)？

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

博大精深的中華文化，從孕育發(fā)生到雄壯強(qiáng)大，經(jīng)歷了一個(gè)漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是人不斷解放自身、走向文明演進(jìn)高峰的歷程。

一、前文明期：猿人到大禹傳子

（一）基本特征：蒙昧?xí)r代

這是中國文化的史前期，它包括舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，相當(dāng)于中國古史的傳說時(shí)代。

（二）主要情況

1.中國人種及文化獨(dú)立起源。大量考古發(fā)現(xiàn)有力駁斥了中國人種西來、南來、東來諸說這類論斷。我國境內(nèi)分布廣泛、數(shù)量眾多的考古遺址表明，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的居民間，體質(zhì)上存在明顯的承續(xù)、發(fā)展的人種學(xué)序列，基本上是在一個(gè)大的人種（蒙古人種）主干下發(fā)生和發(fā)展的，還未發(fā)現(xiàn)西方人種的參入，中國人種西來說和中國文明西源論缺乏人類學(xué)依據(jù)。也就是說，中國石器時(shí)代文化是在相對單一的人種學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它對以后中國文化持續(xù)穩(wěn)定的獨(dú)立發(fā)展，起著重大作用。

2.農(nóng)業(yè)起源的中心奠定了農(nóng)業(yè)文化的基石。經(jīng)歷了一百多萬年的采集和漁獵活動(dòng)，我國境內(nèi)的原始人積累了豐富的動(dòng)植物知識，大約在新石器時(shí)代開始了農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)。中國無疑是世界農(nóng)業(yè)起源的中心之一，包括稻作和旱作在內(nèi)的豐富多彩的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，奠定了有別于游牧方式的農(nóng)耕文化的基石，由此決定了后來中國文化的許多實(shí)質(zhì)性特點(diǎn)。

3.中國文化的多元發(fā)生。中國前文明期時(shí)期的文化遺址數(shù)量極多、分布極廣，恰似“滿天星斗”，它預(yù)示著中國文明的多元發(fā)生，然而其主體集中在黃河流域和長江流域及其南北不遠(yuǎn)的范圍內(nèi)，這與文獻(xiàn)傳說大致相符，華夏（河洛）、東夷（海岱）和苗蠻（江漢）三大先民集團(tuán)，在近年來的考古發(fā)掘中就得到了部分的證明。

二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國

（一）基本特征：文明奠基，元典創(chuàng)制

像世界其他地區(qū)獨(dú)自生成的文明系統(tǒng)一樣，此一階段已經(jīng)奠定了文化的基本構(gòu)架，后來影響中國文化乃至整個(gè)東亞文化達(dá)兩千多奶奶許多特征在此階段已初步顯現(xiàn)。盡管這一時(shí)期華夏組的宏大空間（“中國”）還很有限，尚沒有對南北四方產(chǎn)生足夠的作用力，但中國文明的基石已初步奠定，象形會意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對后世影響甚巨。

（二）主要情況

1.文明初興。公元前二千年左右，在我國范圍內(nèi)普遍出現(xiàn)了文字、青銅器、宮殿、祭壇等，中國文化開始進(jìn)入文明階段，這與文獻(xiàn)所載古史系統(tǒng)中的夏代相當(dāng)，目前在豫西、晉西南進(jìn)行的考古發(fā)掘正在揭開童年時(shí)期（夏代）中國早期文明的面紗。

2.青銅文化獨(dú)具特色。中國青銅時(shí)代的諸特點(diǎn)，如銅錫合金、塊范鑄法、有特征性的器物類型及其組合，這些都與西方文明有所不同，尤其重要的是，中國青銅器優(yōu)先用作禮器，以象征王權(quán)和等級秩序，其次用作兵器，以投入戰(zhàn)爭維護(hù)政權(quán)，而不像其他文明中那樣主要用做生產(chǎn)工具。

3.天、地、人三大祭祀發(fā)達(dá)。尤其是祖先崇拜特別發(fā)達(dá)，這與早成的宗法制度和宗法觀念互為因果，并孕育了中國文化的一系列特征，如慎終追遠(yuǎn)、重史立言等。

4.中國文化第一次轉(zhuǎn)折。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉(zhuǎn)折時(shí)期。私有經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，世卿世祿的世襲社會向俸祿制的官僚社會過渡，宗法封建制轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的官僚制，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在私門”，“士”階層興起，一元文化離析，多元文化發(fā)展，諸子并存，百家爭鳴，學(xué)術(shù)枝蘗，各門學(xué)科逐漸走上獨(dú)立分化之路，，如文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)藝、軍事學(xué)、天文學(xué)等，各領(lǐng)域都吸收然后揚(yáng)棄了宗周的文化體系，與社會變革的新時(shí)代相表里，達(dá)到空前繁榮的水平。這是中國文化的“軸心時(shí)代”（“元典時(shí)代”）。

5.元典創(chuàng)制。這一時(shí)期形成的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》及《論語》、《墨子》、《莊子》、《老子》、《孟子》等中華元典，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中華文化的中堅(jiān)理念。人文精神、天道自然的宇宙生成論、憂患意識等，以及陰陽、道器、有無、理氣等范疇，在諸子辯難、百家爭鳴中已張揚(yáng)開來，為后世中國文化的觀念層面垂范作則，建造了中國人的精神家園。

三、定型期：秦漢

（一）基本特征：大一統(tǒng)的帝國模式和文化模式基本定型

從公元前220年到公元后220年的這四個(gè)多世紀(jì)，是一個(gè)連續(xù)的文化過程。如果向前追溯，一統(tǒng)帝國文化的端緒應(yīng)該溯源至春秋戰(zhàn)國之際，因?yàn)槠鋾r(shí)所發(fā)生的第一次社會大變革和文化大轉(zhuǎn)型，已經(jīng)寓合著政治的大一統(tǒng)和文化的大一統(tǒng)。秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，漢民族在政治、軍事以及所有的內(nèi)外事務(wù)上都表現(xiàn)出強(qiáng)勁態(tài)勢，民族的文化原創(chuàng)力得到輝煌的迸發(fā)，并顯示出帝國文化的外拓氣象。這是“古代帝國的完成期”、“古代中國文化的總歸結(jié)時(shí)代”，它完成了對先秦多元文化的一統(tǒng)整合。

（二）主要情況

1.中國文化的很多基本面貌固定下來。如度量衡的統(tǒng)一、文字的厘定，以及教育模式、戶籍控制、官吏考試方式和經(jīng)學(xué)、史學(xué)體系的格局大定，形成中國獨(dú)具的特色，并在帝國內(nèi)部有效實(shí)施。漢族的形成也在此一時(shí)期，漢語、漢字、漢方等沿用至今的文化成果，都在秦漢時(shí)代基本定格。

2.儒家文化開始在意識形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。在經(jīng)過秦朝至漢朝前期百余年的探索、調(diào)適與磨合之后，大一統(tǒng)帝國的集權(quán)體制終于找到了一種與之相契合的意識形態(tài)，那就是發(fā)端于元典時(shí)代而又汲納了道、法諸家的儒家文化。在漢代統(tǒng)治集團(tuán)倡導(dǎo)的“獨(dú)尊”氛圍下，儒家文化被經(jīng)學(xué)化和官學(xué)化，“經(jīng)學(xué)”成為至尊之學(xué)，兩千年來規(guī)范著全民的視聽言動(dòng)。而在統(tǒng)治集團(tuán)的實(shí)際運(yùn)作中，卻儒法兼采、王霸并用，這也成為后代專制集權(quán)統(tǒng)治的一般方略；士大夫間流行儒道互補(bǔ)的生活哲學(xué)，下層社會則輔之以潛行著的種種民間宗教。

3.中央集權(quán)政體、皇權(quán)更替、朝代循環(huán)的基本模式形成并固定下來。這一模式對后來兩千年的改朝換代和文化傳承影響甚巨。這種模式是，在一個(gè)朝代內(nèi)部，帝王按嚴(yán)格的宗法制度世襲轉(zhuǎn)讓；但當(dāng)一個(gè)王朝腐朽不堪維系，則有雄強(qiáng)者借勢取而代之，出現(xiàn)“王侯將相，寧有種乎”的“皇帝輪流做”的局面。農(nóng)民戰(zhàn)爭或豪強(qiáng)奪權(quán)導(dǎo)致的改朝換代反復(fù)重演。正因?yàn)榈弁跏酪u并不絕對可靠，于是統(tǒng)治者更加重視王權(quán)的神化和圣化，后代的專職理論愈演愈烈。值得注意的是，改朝換代并沒有引起文化中絕，盡管后繼朝代“改正朔，易服色“，但總是自覺認(rèn)同前代并實(shí)現(xiàn)文化接力，秦漢之際、兩漢之際是如此，后來歷代也是不是如此。

秦漢時(shí)期中國文化由多元走向一統(tǒng)，中原農(nóng)耕文明在與周邊游牧文明的沖突交融中，逐漸贏得強(qiáng)有力的控制地位。秦漢文化足以與南亞的孔雀王朝文化、歐洲的羅馬文化相媲美，成為亞歐大陸并峙的三大帝國文化。秦漢時(shí)期，既可以視為中國史前文化及元典時(shí)代之后的一個(gè)大完結(jié)、大整合，又可以視為后來的帝國文化乃至中國本土文化奠定模式的獨(dú)立階段，這四百多年自成循環(huán)，有始有終。

四、融合期：魏晉南北朝至唐中葉

（一）基本特征：胡漢文化、中印文化大融合

這一階段，中國文化開始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進(jìn)行涵化整合，踏上了“亞洲之中國”的道路。這一時(shí)期，與莊園經(jīng)濟(jì)和門閥貴族政治相表里，精神領(lǐng)域里神學(xué)彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場，影響著思想意識各文化門類。

（二）主要情況

1.中國文化的第二次轉(zhuǎn)折。魏晉以降中國經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化各方面都為之一變，呈現(xiàn)出有別于秦漢的時(shí)代特征。大一統(tǒng)的中央集權(quán)官僚政治崩潰，門閥制度和貴族政治成為此后幾百年間一大特征。莊園經(jīng)濟(jì)和貴族政治導(dǎo)致的割據(jù)性，使朝廷對上下文化干預(yù)弱化。文化由社會轉(zhuǎn)向個(gè)人，由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，對個(gè)人生命意義和心性情理的探求，給此后幾百年見玄學(xué)和佛學(xué)的高漲留下了充分的空間。經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標(biāo)志?！胺菧涠≈芸住?、“越名教而任自然”、“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉至唐代中葉的文化主潮。儒學(xué)陷入困境，其后發(fā)家和名家雖曾一度受到重視，但最終代之而起的卻是“玄風(fēng)獨(dú)振”，佛學(xué)興盛。玄學(xué)的發(fā)達(dá)，可以視為兩漢思想禁錮以來的一大解放，是個(gè)人主義的復(fù)歸；儒家思想“獨(dú)尊”局面被打破后，儒、玄、釋、道多元文化，共存共融，形成先秦諸子百家爭鳴之后又一度的思想學(xué)術(shù)大繁榮。

2.農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與整合是這六百年間文化的一大主題。有別于秦漢的是，這一時(shí)期，華夏農(nóng)耕文化的同化力有所減弱，北方游牧民族的壓迫曾經(jīng)造成“五胡亂華”、南北分治的局面；但游牧文化無疑又給中國文化帶來了復(fù)壯和補(bǔ)強(qiáng)作用，繼秦漢之后，隋唐成為又一帝國文化高峰，不能不說得益于充滿陽剛精神的北方民族“胡氣”的熏染，物質(zhì)上如此，精神上也是如此。

3.來自南亞次大陸的佛教文化與中國本土文化之間的交互關(guān)系是這六百年間的又一主題。 佛教傳入之初，也曾經(jīng)與儒、道等文化體系相沖突，但終于與中國的倫理規(guī)范、實(shí)用理性、崇拜模式、政治需求等等相妥協(xié)、相融合；經(jīng)過排佛、滅佛、佞佛、援佛等過程，佛教逐漸實(shí)現(xiàn)了中國本土化，并深刻影響中國文化的各個(gè)層面。尤其是隋唐時(shí)期，佛學(xué)宗派林立，禪聲繚繞，成為中國文化史上的奇峰異巒。如果按照通行的說法將中國學(xué)術(shù)史分作七段（先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代新學(xué)），那么其中三段（魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)）是直接因?yàn)榉鸾逃绊懚纬蓪W(xué)術(shù)大勢的，而其中的二段（魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)）就在這一時(shí)期，后來的宋明理學(xué)也潛伏于此。

4.中國文化中心開始向東向南轉(zhuǎn)移。這一過程大規(guī)模展開與東晉南渡，至唐代安史之亂后，中國的經(jīng)濟(jì)中心已經(jīng)基本移至南方，所謂“賦出天下而江南居什九”，但文化中心的南移還沒有最后實(shí)現(xiàn)，這六百年間正好是南移過程中的過渡和調(diào)適期。

五、強(qiáng)化期：唐中葉至明中葉

（一）基本特征：近古文化定型

公元9世紀(jì)的中國，繼春秋戰(zhàn)國之際和漢魏之際以后，發(fā)生了又一次社會變革和文化轉(zhuǎn)型，它同時(shí)還引起東亞文化圈內(nèi)朝鮮、日本等地文化也相繼發(fā)生變革。有不少日本學(xué)者和歐美學(xué)者，將此次轉(zhuǎn)折看作是中世紀(jì)（或稱“中世”）向“近世”的轉(zhuǎn)型。中國學(xué)者陳演恪則認(rèn)為：“唐代之史可分作前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此?！碧拼昂笃诘霓D(zhuǎn)折，規(guī)范了中國文化史后半段的大致框架。唐宋以降的一年間，中國文化在自身的發(fā)展中，總體上已顯示出走出中古文化故轍的種種動(dòng)向，韻語了部分近世文化因子，可以稱之為近古文化期。

（二）主要情況

1. 地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和文官政治相互結(jié)合。唐代中葉以降，領(lǐng)主莊園經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)定型；賦稅制度也發(fā)生了根本性的變化，以兩稅法代替租庸調(diào)制為開端，以后宋明幾帶的賦稅改革，越來越明確地把朝廷對平民的直接經(jīng)濟(jì)關(guān)系確定下來。政治上亦是如此，科舉制度實(shí)行以后。門閥貴族淡出政治，管理直接從地主和自耕農(nóng)中考選，具有一定的開放性和流動(dòng)性。此種地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和文官政治的特色，與封建時(shí)代的西歐、日本大相區(qū)別。

文官政治形成

2.市井文化勃興。唐宋以來，實(shí)物經(jīng)濟(jì)式微，貨幣（包括紙幣）大量流通；城市由單純的政治中心和軍事堡壘演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)和文化的集散地（這種功能的變化被有的學(xué)者謂之“城市革命”）。隨著工商業(yè)的繁榮，市民階層興起，市井文化趨于活躍，反映市民生活及其情趣的小說、戲曲，在形式和內(nèi)容上都另創(chuàng)一格。如果說，漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說構(gòu)成中國文學(xué)主流脈絡(luò)，那么中唐以后其俗的一脈（如戲曲、小說等）便由潛漸顯。

3.儒學(xué)復(fù)興。醞釀?dòng)谔浦腥~，在宋明得以張大的理學(xué)，一定意義上是儒家人文理性的復(fù)歸，尤其是陽明心學(xué)已初具道德個(gè)人主義的內(nèi)涵；宋學(xué)的懷疑精神和清代考據(jù)樸學(xué)的實(shí)證精神，也已觸及到實(shí)證科學(xué)的底蘊(yùn)；另外，文人、官僚、地主或商人合為一體，形成所謂士大夫階層，他們的審美情趣、人格理想、道德觀念主導(dǎo)了全社會的價(jià)值規(guī)范，對其后乃至今天的精神生活仍有影響。

4.民族文化的氣質(zhì)從漢唐的雄強(qiáng)外拓轉(zhuǎn)向宋明的精致內(nèi)斂。唐以后，在日益強(qiáng)化的君主集權(quán)格局之下，官僚政治實(shí)行文武分離、右文抑武之策，雖然防止了武人割據(jù)和篡權(quán)，卻導(dǎo)致國防劣勢，也使民族文化的氣質(zhì)和國民性格發(fā)生變化。而與此同時(shí)，中國周邊民族卻日漸崛起，走向與華夏本土文化相抗衡的道路。盡管最終都沿襲、傳承了中原農(nóng)耕文化，但是后進(jìn)民族的一再軍事征服所造成的破壞，無疑也阻礙了中國文化原發(fā)式近代轉(zhuǎn)型的可能。

唐中葉以降的文化轉(zhuǎn)折，決定了一千年來中國文化的基本格局和大體走向。故爾有識者多重視兩宋文化，如嚴(yán)復(fù)說“中國之所以成為今日現(xiàn)象者，為宋人之所造就什八九”。而對西方文化來說，“最近幾個(gè)世紀(jì)西方所接觸的那個(gè)近代中國的大部分特征，就是在這時(shí)候出現(xiàn)的”?？傊?，這一階段構(gòu)筑西方資本主義侵入之前中國的文化背景，也是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

六、轉(zhuǎn)型期：明末迄今

（一）基本特征：中西文化交匯，中國文化走向近現(xiàn)代化

這一階段，已先期完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的工業(yè)西方以炮艦加商品打開了中國封閉的國門。中國文化第一次遭遇到“高勢位”文化的入侵，中國文化與西方文化的沖突、調(diào)適、融合過程異常艱難也異常痛苦，但這一過程也賦予了中國文化新的發(fā)展際遇，中國文化在制度、物質(zhì)、行為、精神諸層面進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期。

（二）主要情況

1.早期啟蒙思潮。明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)更加活躍，出現(xiàn)所謂“資本主義萌芽”；在觀念意識層面，明清之際顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄等一批先進(jìn)人士非君崇“公”，高倡“民本”，開近代啟蒙主義之先河。

2.西學(xué)東漸。此間，西方傳教士進(jìn)入中土，揭開了西學(xué)東漸的序幕，這是繼否叫東傳之后中國本土文化與外域文化的又一次大交匯。滿洲人入住中原建立清王朝，其初期并未中斷西學(xué)東漸，但雍正以后則大體使中西文化交流停頓下來。直到鴉片戰(zhàn)爭后，才開始又一輪西學(xué)東漸的歷程。

3.樸學(xué)興起。清朝前中期，基本沿襲宋明以降的文化路徑，只是考據(jù)樸學(xué)的實(shí)證精神得到空前發(fā)展，對兩漢以來經(jīng)學(xué)的神圣性起著“解構(gòu)”作用。

4.內(nèi)力、外力共同作用推動(dòng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。清代晚期以降的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是內(nèi)力和外力共同作用的結(jié)果，是西方影響與中國文化的固有因素彼此激蕩、相互作用和產(chǎn)物。曾經(jīng)頗有影響的“沖擊——反映”模式，充分肯認(rèn)了西方現(xiàn)代文化的輸入對于中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的作用，以及中國固有傳統(tǒng)對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的阻力。但僅僅認(rèn)識到這一側(cè)面時(shí)不夠的，還應(yīng)該看到，在民族危亡和西方現(xiàn)代文化的沖擊面前，中國文化自元典時(shí)代就深蘊(yùn)其中的憂患意識、變易觀念、華夷之辨、民本思想等精神傳統(tǒng)，通過現(xiàn)代詮釋獲得了新的生命，轉(zhuǎn)換為近代救亡意識、“變法——自強(qiáng)”思潮、革命觀念以及近代民族主義、民主主義等等，推助了中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程；至于自宋明以來隱而未彰的原發(fā)性近代文化因子，更被納入到中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動(dòng)因系統(tǒng)之中。如果對此估計(jì)不足，必將導(dǎo)致對中國近一百余年來現(xiàn)代化進(jìn)程的片面理解。

5.兩廣、江浙成為中西文化碰撞的前沿。由于現(xiàn)代西方文化從東南沿海登陸，所以兩廣、江浙成為一個(gè)多世紀(jì)以來中西文化碰撞的前沿。閩粵等地以及宋明以來就已成為文化中心的江浙等地，在這一階段不僅是經(jīng)濟(jì)的重心而且是新文化的重心，其文化能量不斷地向內(nèi)地輻射、推進(jìn)。此種由南向北、由東向西的文虎啊傳播路向，與兩宋以前由西向東、由北向南南的文化傳播路向恰成相反之勢。而兩湖地區(qū)則成為古與今、中與西相互交會的要沖地帶，所以際會風(fēng)云，人問薈萃。這些都構(gòu)成中國近現(xiàn)代富于特色的文化景觀。

6.文化變革劇烈空前。20世紀(jì)以來的文化變革，無論在深度、廣度還是在劇烈程度上，都比中國文化史上的前兩次轉(zhuǎn)折（春秋戰(zhàn)國之際和唐宋之際）有過之而無不及。五四新文化運(yùn)動(dòng)的新舊決裂，可以看作詩對明清之際以來啟蒙思潮的一個(gè)完結(jié)，對中國文虎啊傳統(tǒng)有所厘清。此后，中國經(jīng)歷了對歐美模式和蘇俄模式的學(xué)習(xí)、選擇與揚(yáng)棄。尤其是70年代末以來，在世界信息化、全球一體化的時(shí)代氛圍中，中國正在前所未有的規(guī)模和深度上經(jīng)歷著變革，從而把清中葉以來百余年間起伏跌宕的文化轉(zhuǎn)型推向高潮。這種轉(zhuǎn)型的激變性和復(fù)雜性，為古今中外所罕見，它包括三個(gè)層面：一是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化（此一過程自19世紀(jì)中葉已經(jīng)開始，時(shí)下正在贏得加速度），這是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)容；二是從國家統(tǒng)制式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，這種經(jīng)濟(jì)體制的改軌與上述經(jīng)濟(jì)形態(tài)變化同時(shí)并進(jìn)，正是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“中國特色”所在；三是從工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)達(dá)國家正在進(jìn)行的這一轉(zhuǎn)變所誘發(fā)的種種問題，在全球化的趨勢下也呈現(xiàn)于尚在現(xiàn)代化過程之中的當(dāng)代中國面前，如信仰危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、能源枯竭、文明沖突等等。當(dāng)下日益深化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對傳統(tǒng)文化的激蕩、挑戰(zhàn)和提供的發(fā)展機(jī)遇都是前所未有的，中國文化史正在揭開蔚為壯觀的新場景。

思考題：

1.“百家爭鳴”是在怎樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的？

2.如何評價(jià)秦漢文化在中華文化史上的地位？

3.隋唐文化多元化的原因是什么？

4.如何理解農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與整合？

5.中外文化的二次大交匯的特點(diǎn)及對中國文化的影響？

四、中國傳統(tǒng)文化有哪些顯著特點(diǎn)？

中華文化有八大顯著特點(diǎn)。

第一，具有強(qiáng)烈的愛國主義的民族情懷。每個(gè)國家和民族都強(qiáng)調(diào)愛國主義的精神，但是中華民族的愛國精神特別突出。

第二，形成了以民為本的政治理念?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯?，這句話出自《尚書》。老百姓才是國家的主人，只有老百姓穩(wěn)固了，國家才能穩(wěn)固。

第三，剛健自強(qiáng)積極有為的進(jìn)取意識 。易經(jīng)是中華民族精神的源頭?！兑捉?jīng)》中說， “天行健，君子以自強(qiáng)不息?！痹谥袊湃颂烊撕弦焕碚摰闹敢?，易經(jīng)認(rèn)為，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)天地自然，像他們一樣晝夜不息地運(yùn)行，這就形成了中華文化中強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)的民族意識。

第四，厚德載物的創(chuàng)新和包容的精神。有了剛健自強(qiáng)的硬精神，還有厚德載物的軟文化?！兑捉?jīng)》中說，“地勢坤，君子以厚德載物”，體現(xiàn)了中華民族胸懷寬廣、無私奉獻(xiàn)的高尚品格。人生固然需要義無反顧地奮斗，也需要寬厚的胸懷與包容意識。這正是中華民族能吸收融合眾多異族文化特質(zhì)，成為中華文化的原因。體現(xiàn)了中華文化海納百川、有容乃大的宏大氣魄。

第五，崇尚道德、重視義利之辨。著名哲學(xué)史家馮友蘭先生說，中國哲學(xué)就是讓人成為圣賢的學(xué)問。而圣人是中國哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派的共同的理想人格。圣人的標(biāo)準(zhǔn)，第一是要有崇高的道德境界，第二是對社會國家有巨大的貢獻(xiàn)。這說明，中華傳統(tǒng)文化高度重視提升人的道德境界的。

第六，集體主義的價(jià)值觀。這也是中華文化精神與西方的民族精神不一樣的地方。中國人特別重視個(gè)人與集體之間的而關(guān)系，特別重視要處理好人與人之間的關(guān)系，人與集體國家之間的關(guān)系。中國人常常認(rèn)為，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須放在國家和社會的集體之中，也就是說要對集體對別人做貢獻(xiàn)。而西方則是個(gè)人主義占據(jù)主流，他們追求個(gè)人的自由。

第七，“尚中貴和”的精神。和是中華文化的傳統(tǒng)思維模式?！昂汀笔嵌鄻有缘慕y(tǒng)一，是中國古代最高的價(jià)值。這也是中國人的思維方式和方法論。有子說“禮之用，和為貴”?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”。這體現(xiàn)了中華民族的和諧的精神。從個(gè)人來說，中國人提倡和氣，從家庭來說，我們提倡家和萬事興，從國家與國家之間的關(guān)系來說，我們追求天下大同協(xié)和萬邦。中華民族所持有的方法論是中庸之道，是過猶不及，這是一種非常理性的現(xiàn)實(shí)的思想。

第八，居安思危的底線和憂患意識。關(guān)于中華民族的憂患意識，最好的一句話就是“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！?這句話也是來自易經(jīng)，意思是說，君子整日進(jìn)德修業(yè)，到晚上還戒懼反省，就不會有什么災(zāi)害臨到自己身上。所以中國人特別重視反思精神，重視憂患意識。孟子說“生于憂患而死于安樂”。歐陽修說“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”?！胺虻溁汲７e于忽微，而智勇多困于所溺”等。

這八大特征，也是我們樹立文化自信的源泉。

以上就是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化哪些特點(diǎn)相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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