-
當(dāng)前位置:首頁 > 創(chuàng)意學(xué)院 > 品牌設(shè)計 > 專題列表 > 正文
現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)元素(現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)元素有哪些)
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)元素的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。
創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè),服務(wù)客戶遍布全球各地,相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話:175-8598-2043,或添加微信:1454722008
本文目錄:
一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用
中國是個歷史文化悠久的多民族國家,傳統(tǒng)藝術(shù)文化異彩紛呈,這些都為設(shè)計師的藝術(shù)設(shè)計帶來豐富的創(chuàng)作源泉.在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,任何設(shè)計創(chuàng)新都需要以傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為依托,才能顯示其獨(dú)有的魅力和旺盛的生命力.因此,現(xiàn)代設(shè)計需要從傳統(tǒng)藝術(shù)的元素中尋求有益的營養(yǎng),從而提高中國藝術(shù)設(shè)計品格,豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作語言.
摘
要:中華民族文化源遠(yuǎn)流長,博大精深。這些文化中所構(gòu)成美的因素是中華民族的國寶。現(xiàn)代設(shè)計無論怎樣的發(fā)展都無法脫離傳統(tǒng)文化對它的深刻影響,這些具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化,無時無刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動。設(shè)計師應(yīng)該繼承并發(fā)展這些傳統(tǒng)文化的精髓。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代設(shè)計 民間美學(xué)
自入行設(shè)計以來,就一直對“越是民族的就越是世界的”,這句話深有感觸。我們中華民族有著五千多年的發(fā)展史,形成了一個多元一體的民族大家庭。在這個大家庭中,五十六個民族共生共榮,共同創(chuàng)造了人類歷史上最美的輝煌。我們民族的美是我國獨(dú)有的,但美是沒有國界的,所以我們民族的美也是世界的美。設(shè)計中加入中國傳統(tǒng)文化的元素,不僅能充分表達(dá)出我們神秘的東方色彩,也能更好的起到國際傳播及交流作用。在當(dāng)今世界上,文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化,也正是基于這一點(diǎn),中國人民對傳統(tǒng)文化、對民間美學(xué)更情有獨(dú)鐘。
在博大精深的中華文化之下,我們都應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任,為榮耀。而這個文化體系所蘊(yùn)藏著的中國文化的傳統(tǒng)精髓,從思想到行為上都潛移默化地影響著我們。所以,在設(shè)計中,若能融入這些讓我們引以為豪的文化,這又是怎樣的一種民族自豪感!現(xiàn)引用著名民藝家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋,他認(rèn)為:“‘傳’即傳布和流傳,‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)”。
總的說是指一個國家或民族由歷史沿傳下來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等,概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面。而有學(xué)者又將文化定義成:“在人類社會的歷史實(shí)踐過程中,所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。是人類為了以一定的方式來滿足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動?!?
那究竟什么是美?首先,勞動創(chuàng)造著美,美產(chǎn)生于以勞動為中心的多方面的生活實(shí)踐,生產(chǎn)情景中。多樣的不同性質(zhì)的事物,不同情形的場景經(jīng)整體協(xié)調(diào)融和而產(chǎn)生出美,亦即快樂、融洽的美??鬃映珜?dǎo)的“和”的美學(xué)思想對后世有著深遠(yuǎn)的影響,很多藝術(shù)家的審美理想、審美趣味都是以這個“和”字為核心的。和五味以適口,和五色以悅目,和六律以快耳,和天地人三才以自適娛心,都是為了美的創(chuàng)造。而且除美學(xué)的理論形式之外,在古代勞動人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中,也體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想和頗高的藝術(shù)造詣。從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們美的藝術(shù)構(gòu)思,正如馬克思所說:“他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的。
”
其次,與西方文化的美相比,西方文化從柏拉圖開始突出的特點(diǎn)是“以個體為美”,強(qiáng)調(diào)形象性、生動性、新穎性。而中國美學(xué)的起點(diǎn)是從老子美學(xué)開始的,中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一的美——“整體意識”,認(rèn)為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律,因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作,把人的情感賦予物的形式,借物抒情,“以形寫意”,“形神兼?zhèn)洹薄?
由于這種“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的審美觀念,中國的藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”而重“傳神”,注重表現(xiàn)整體造型的氣勢,而不是對客觀對象事無巨細(xì)的全盤描繪,這與西方的審美是很不相同的。
中國古代審美要求“內(nèi)斂”,即所謂含蓄的美,而西方審美觀中張揚(yáng)的是唯美主義、片斷性思維。再次,傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計思想,而設(shè)計思想反過來又會影響著民族的審美觀念。在我們中華民族看來,美不是別的什么,也不是什么神秘而不能及的,美就是使人快樂的融和體,所謂“非和弗美”。正如莊子所說:“與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂?!币虼?,可以說,美出于和,也就是快樂之美。任何人都存在著對美好事物追求的這一心理,但各個人的欣賞能力、水平不同,這畢竟是和每個人的文化修養(yǎng)、受教育程度、偏好度及很多其它因素有關(guān),但美――真正的美是雅俗共賞的。
讓我們再來研究一下傳統(tǒng)民族文化價值的多重性。首先是原創(chuàng)性,審美文化必須是體現(xiàn)一定的審美意識而又能給人以美感享受的文化,從這個角度看問題,我們就會發(fā)現(xiàn)詩、樂、舞等藝術(shù)和人體裝飾、韻律美、和諧美,都是來自民間的,都是各族人民群眾創(chuàng)造。中國歷代著名的詩人、畫家、戲劇家、書法家等所留下的詩文理論、繪畫理論、戲劇理論、書法理論、音樂理論中,也包含有豐富的美學(xué)思想,通常還是美學(xué)思想中的精品。設(shè)計師應(yīng)該充分學(xué)習(xí)這些寶貴的知識。其次是蘊(yùn)藏性,傳統(tǒng)美學(xué)活在民間,新美學(xué)誕生在民間,因而民族民間美學(xué)這個寶庫的蘊(yùn)藏量特別豐富。所以設(shè)計師從中獲取的設(shè)計源泉是取之不竭用之不盡的。藝術(shù)需要創(chuàng)新,藝術(shù)本身又存在延續(xù)性。但這種創(chuàng)新不是一味的否定前文化,這種否定應(yīng)該是肯定的否定,確切的說應(yīng)該是揚(yáng)棄。古人說的好,取其精華去其糟粕。這就指導(dǎo)我們用優(yōu)秀的民間文化去設(shè)計出優(yōu)秀的作品來。
在當(dāng)今的信息時代,現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技對現(xiàn)代設(shè)計都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響,但無論怎樣的發(fā)展,它都無法脫離傳統(tǒng)文化、民間美學(xué)對它的深刻影響。也就是說,具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化,不但無時不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動,而且也直接影響著現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動。在藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域,中華文化對世界也產(chǎn)生了巨大的影響力?,F(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的高峰——包豪斯,就深受中國傳統(tǒng)文化的影響。包豪斯早在20世紀(jì)20年代,就對中國的老莊學(xué)說,產(chǎn)生了濃厚的興趣,而且還把老莊哲學(xué),應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計實(shí)踐中去。有一個曾經(jīng)在包豪斯的歷史上產(chǎn)生過重要影響的人物,他就是瑞士畫家約翰·伊頓(Johannes
Itten)。他對東方哲學(xué),尤其對中國的老子、莊子的哲學(xué)思想頗有研究,他在教學(xué)中還引導(dǎo)學(xué)生從東方的、中世紀(jì)的藝術(shù)中學(xué)習(xí)古代藝術(shù)的精神趣味,甚至讓學(xué)生練氣功。中華文化不僅僅只是停留在藝術(shù)的作品表面中,而是在某些方面已成為藝術(shù)作品的靈魂。很多世界優(yōu)秀的服裝品牌,在它們的某些設(shè)計中,多多少少都可以看到一些中華文化的影子。有時,當(dāng)你在街頭巷尾看到黃頭發(fā),藍(lán)眼睛的外國友人穿著我們的唐裝時,你不禁也會驚嘆這不同的風(fēng)韻,不禁也能感觸到這美果真是不分國界的。所以傳統(tǒng)民間文化的巨大魅力,以及它的廣博性都應(yīng)是我們所繼承、發(fā)展并傳播的。
數(shù)千年以來,大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索,從而形成了獨(dú)樹一幟,博大精深的中國美學(xué)體系。這個體系所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化的精髓一直在影響、制約和調(diào)節(jié)著我們的審美觀,而這種審美觀是由這個民族的生活方式、習(xí)俗、制度、倫理道德、審美習(xí)慣等一系列因素決定的。所以,要成功的運(yùn)用民族民間中美的因素,就首先要求設(shè)計者深深的愛著這個民族,理解這個民族,熟悉這個民族。這樣才能夠帶給我們豐富的美學(xué)思想、多元的傳統(tǒng)文化和對工藝、設(shè)計、美的規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識,并能夠使我們從中提取許多有用的資料和新的啟發(fā)。
二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用具體表現(xiàn)有哪些?
中國是一個古老的民族,5000年的文明孕育了獨(dú)特的中國文化,由于儒家思想在古代中國占有主要地位,因而,中國的服飾形制也被打上了深刻的儒家“烙印”。儒家重禮儀,講求中庸之道,所以,中國的傳統(tǒng)服飾始終以繁冗,寬博的主要特征出現(xiàn)。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服裝的深厚文化底蘊(yùn),當(dāng)東方文化與西文文化交匯時,中國傳統(tǒng)的服裝與西文服裝體系相互交融,使得服裝界更加注目于東方古老的文化精粹,使得服裝舞臺上的東方情結(jié)閃爍不滅。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中充分將傳統(tǒng)中裝中的式樣、局部、面料特點(diǎn)、圖案和各種小的元素完美地結(jié)合在一起,使偉大民族精髓在時裝舞臺上刮起了長久的中國風(fēng)。
你是否注意到這股濃濃的中國風(fēng)情——在衣、食、住、行等方面越來越備受注目。東風(fēng)西漸,悠遠(yuǎn)的東方文化已不再只代表傳統(tǒng)和國粹,她正快速成為一種流行于國際的時尚,即使是年年都以迅雷之勢推陳出新的時裝界也常常駐足于東方情結(jié),從中汲取靈感和創(chuàng)意。
一 中國傳統(tǒng)服裝的深厚底蘊(yùn)
中國素有“衣冠王國”的美譽(yù),在漫漫的歷史長河中,歷朝各代的服飾均有不同的典制規(guī)定和風(fēng)俗習(xí)慣。由于儒家思想在古代中國占有主導(dǎo)地位,因而中國的服飾形制也被打上了深刻的儒家“烙印”。儒家重禮儀,講求中庸之道,在這種獨(dú)特的人文思想的影響下,中國人的著裝特別講求和諧、融洽,傳統(tǒng)服飾表達(dá)出規(guī)整、含蓄、端莊的民族性格。5000年的文明史孕育了獨(dú)特的中國文化,服飾文化是人類文化的重要組成部分,就像是一個有節(jié)奏的生命,傳達(dá)出時代的脈搏;更像是一面鐿子,準(zhǔn)確、清晰而客觀地反映著歷史。
古代的中國是一種自給自足、以家庭為單位的農(nóng)業(yè)社會,散漫的小農(nóng)生產(chǎn)方式使人們的生活節(jié)奏缺乏工業(yè)社會那種統(tǒng)一性和緊張感,處于一種閑在而近乎平庸懶散的狀態(tài),在緩慢中前進(jìn)。于是,人們內(nèi)心漸漸形成了一種“舒緩”的心態(tài),進(jìn)而以龐大、寬博、繁冗為適應(yīng),也即為美了。中國古代傳統(tǒng)服裝的特點(diǎn):平穩(wěn)而單純,其線條平直,手臂平伸后與身體的直線形成垂直的交叉,這種基礎(chǔ)的造型形式顯得尤為實(shí)在和穩(wěn)定。
由此可見,中國傳統(tǒng)服裝有著濃厚的文化底蘊(yùn),可以用程式化的寬體式樣,平面化的裁剪結(jié)構(gòu),裝飾性的服用材料,精致的服裝配件和含蓄美的社會理念來進(jìn)行最簡化的形容。
二 中國傳統(tǒng)服裝體系與西方服裝體系的融合
傳統(tǒng)的中國服裝相對于西方服裝體系以人體為根本,立體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),注重個性裝飾和新奇多變的社會流行而言,在20世紀(jì)后期,西方衣著模式成為全球服裝標(biāo)準(zhǔn)的前提下,很多因素明顯無法在短期內(nèi)與現(xiàn)代流行相兼容,這就需要對中國服裝傳統(tǒng)進(jìn)行再理解,利用設(shè)計藝術(shù)進(jìn)行再整合,通過流行服裝載體進(jìn)行再演繹,制造服裝商品進(jìn)行再推廣。
近幾年,中國的時裝業(yè)有了長足的發(fā)展,出現(xiàn)了一批較有影響力的設(shè)計師,這大大地帶動了中國時裝業(yè)整體水平的提高,當(dāng)然,生活質(zhì)量的提高是刺激時裝業(yè)發(fā)展的根本因素,人們有了更多的錢去消費(fèi)最新的時裝,也有了更好的心情去嘗試不同的風(fēng)格,盡管國外的時裝品牌充斥中國的服裝市場,但“中國情結(jié)”仍是許多中國人揮之不去的心結(jié)。于是“唐裝”、“旗裝”悄然興起,并逐漸擁有自己的顧客群體,風(fēng)韻獨(dú)到的“中國化時裝”開始形成自己的市場。隨著科技的發(fā)展,人們的生活節(jié)奏不斷加快,服裝的流行周期也越來越短,同時世紀(jì)末的臨近,使人們引發(fā)了悠古的情思,服裝界也隨之掀起了復(fù)古的風(fēng)潮,加之東方經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,使更多的人對東方文化產(chǎn)生了濃厚的興趣,使得中國古老的服裝再一次成為世界時裝舞臺注目的焦點(diǎn)。但是由于時裝帶有鮮明的時代個性,因此,復(fù)古的流行也決不會是簡單的重復(fù)過去,而是以現(xiàn)代的形式予以新的包裝和詮釋,所以現(xiàn)代的中裝設(shè)計不僅要體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化韻律,更要符合現(xiàn)代人的審美要求。
三 中國傳統(tǒng)服裝在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用
中國裝設(shè)計的突出點(diǎn)是具有一眼就能看出的中國味道,或許是中國五千年的服裝文明太過悠久,歷史的粘稠反而給我們的服裝概念不是點(diǎn)的清晰而是面的模糊,它不像美國西部風(fēng)格可以用牛仔褲來形容,而是有太多的內(nèi)涵,以至于有時我們在提到中裝時無法有具體款式的聯(lián)想,中國漫長的歷史為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的素材,除了常見的立領(lǐng)、側(cè)衩、盤紐、滾邊、還有紋樣、配色特別是風(fēng)格理念等很多中式元素可以在現(xiàn)代設(shè)計中加以應(yīng)用,這就需要設(shè)計師具有良好的中國服裝文化素養(yǎng),不斷努力挖掘。
1 現(xiàn)代服裝設(shè)計中對于傳統(tǒng)服裝款式式樣的應(yīng)用。
在中裝設(shè)計中對于中國傳統(tǒng)服裝的式樣應(yīng)用,無非是展現(xiàn)其寬大的風(fēng)貌和復(fù)古的興起。例如較有代表性的(1977~1978秋冬)圣?洛朗的中國風(fēng)格的作品。其所表現(xiàn)的上衣都是寬松型的,傳統(tǒng)的平面結(jié)構(gòu)手段能夠迎合簡約的風(fēng)格,但如果將傳統(tǒng)的平面結(jié)構(gòu)完全再現(xiàn)的話是很難在現(xiàn)代設(shè)計中全面再現(xiàn),所以,除了式樣上的設(shè)計承襲寬大之風(fēng)外,更多的是用傳統(tǒng)的領(lǐng)、襟、扣等局部設(shè)計加以有效強(qiáng)調(diào)。
2 現(xiàn)代服裝設(shè)計中對于中國傳統(tǒng)服裝中局部應(yīng)用。
在中國裝設(shè)計中通常較為常見的是將中裝中的立領(lǐng)或門襟、盤扣等因素通過有效的再現(xiàn),來表達(dá)設(shè)計者的風(fēng)格,這幾個點(diǎn)的應(yīng)用最具有說服力和征服性,讓人一眼就能深刻地體會到中國傳統(tǒng)服裝的精粹所在,并能通過西方服裝體系中的以人體為根本的合體裁剪,更好地表現(xiàn)女性的優(yōu)雅、含蓄的特點(diǎn),在設(shè)計過程中起到了以點(diǎn)帶面的作用。
3 傳統(tǒng)絲綢面料在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用。
在此更值得一提的是傳統(tǒng)絲綢面料要在日常裝中經(jīng)久不衰,就需與新型化纖材料進(jìn)行混紡,以改善其服用性能,使得在服裝設(shè)計中有更廣的應(yīng)用領(lǐng)域。面料上的花紋及其各種美好的寓意都是西方服裝所不可比擬的。
4 傳統(tǒng)圖案、裝飾在中國現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用。
傳統(tǒng)的圖案和裝飾是中國服裝文化的出新之處,其相對的獨(dú)立性使它們可以大量地移植到現(xiàn)代服裝中去,但是,中國傳統(tǒng)紋樣和裝飾對于現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式往往過于繁雜,所以,在應(yīng)用時必須加以簡化,在設(shè)計過程中,我們需要“宜男百草,吉慶(磬)有余(魚)”的吉祥意境,但要放棄滿地花的紛繁格式。繡花、滾邊、挖嵌等傳統(tǒng)工藝是中國裝的有效再現(xiàn)手段,但不能照搬清末花俏復(fù)雜的十八鑲滾。
5 中國傳統(tǒng)的華美精巧的配件及搭配方法在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用。
中國傳統(tǒng)的配伍方法是塑造中國風(fēng)情的捷徑,但要視服裝的使用場合而定,在日常服裝中可能更多的是中國風(fēng)格的口袋和西式裙相配,甚至只有一個精巧的中國結(jié),旗袍或全套的中式衣褲或許只能在禮服中出現(xiàn)。精致含蓄的中國傳統(tǒng)服裝理念是中國古代人和現(xiàn)代人衣著審美的最大疊合點(diǎn),可以在現(xiàn)代中國裝設(shè)計中得以充分張揚(yáng)。在晚清的上海,兩件粗看非常類似的男裝袍,可以用梅、蘭、竹紋樣中的花蕾開放與否區(qū)分日晚裝,這種中國式的耐看美好同樣值得現(xiàn)代中國裝借鑒。
以中國傳統(tǒng)服飾作為靈感來源的時裝,表現(xiàn)出不同凡響的生命力,這些時裝的外形雖以現(xiàn)代的設(shè)計方法進(jìn)行包裝,卻充滿了中國文化所特有的青煙淡墨,超塵出世的氣質(zhì),在這些中國味十足的時裝中,有的很難說清設(shè)計靈感來源于中國的哪個朝代,但是大襟、對襟、盤扣、開衩、滾邊、及中國結(jié)飾等則是這些時裝共同擁有的細(xì)節(jié)處理。香港設(shè)計師尹泰尉、張?zhí)鞇鄣仁且回炓园l(fā)掘和再造傳統(tǒng)服飾為主要風(fēng)格的代表,已成為時裝媒體關(guān)注的焦點(diǎn)人物。也許是由于世紀(jì)末的到來,以及對新世紀(jì)的展望,使人們將目光放得更遠(yuǎn),東西方開始共同呼吸。中式服裝不僅牽動了中國人的與生俱來的面目和心結(jié),也成為許多國外設(shè)計大師新作中的主角,風(fēng)頭正勁的迪奧首席設(shè)計師約翰?加利亞諾(JOHN GALLIANO)設(shè)計的濃妝艷抹的時尚造型,顯然是舊上海灘月歷皇后的翻版。而簡約大師海爾姆特?朗(HELMUT LANG)則從織錦緞和老頭鞋中看到了流行的曙光。這些流行服飾帶著明顯的中國印記,但又似乎是大鼻子、藍(lán)眼睛的設(shè)計師們出自心底的真情流露,于是突然對“民族的就是世界的”這句話有了更深的理解。中國的傳統(tǒng)文化是你的,是我的,也是世界的…
中國風(fēng)情——盡情地演繹美麗的東方神話吧!
三、一個中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中運(yùn)用的案例
近年來,“國學(xué)熱”帶動了傳統(tǒng)文化的復(fù)興,各行各業(yè)都根據(jù)自身發(fā)展實(shí)際情況,或多或少的融入傳統(tǒng)文化元素。我國平面設(shè)計藝術(shù)在不斷吸收國際設(shè)計風(fēng)格、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,將更多的傳統(tǒng)文化因素融入到設(shè)計當(dāng)中,并不斷將傳統(tǒng)文化因素同現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合,創(chuàng)造出既有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,又符合現(xiàn)代設(shè)計理念的經(jīng)典作品,可以說,中國傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)成為我國乃至國際平面設(shè)計的重要主題。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富,通過現(xiàn)代平面設(shè)計表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,尤其是現(xiàn)代平面設(shè)計很多理念同傳統(tǒng)文化表達(dá)不契合,如果在不了解傳統(tǒng)文化理念、語言背景、民族精神的情況下,貿(mào)然將傳統(tǒng)文化因素引入平面設(shè)計,就會造成設(shè)計的失敗。由于當(dāng)前還未建立起同傳統(tǒng)文化風(fēng)格相契合的現(xiàn)代平面設(shè)計形式,尤其是缺乏兼具傳統(tǒng)文化民族性和平面設(shè)計理念現(xiàn)代性的設(shè)計理念,這就導(dǎo)致我國平面設(shè)計過程中出現(xiàn)諸多問題。本文認(rèn)為,在當(dāng)下我國平面設(shè)計領(lǐng)域,設(shè)計師的視角、設(shè)計切入點(diǎn)、審美情趣等都受到國際平面設(shè)計理論的影響,對于中華傳統(tǒng)文化因素的利用、吸收都是站在西方文化、商業(yè)利益、視覺沖擊等角度,無法有效的將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過設(shè)計表現(xiàn)出現(xiàn)。因此,本文在分析我國傳統(tǒng)文化圖形元素形成的背景、風(fēng)格基礎(chǔ)上,研究傳統(tǒng)文化圖形元素與現(xiàn)代平面設(shè)計理念的融合和表現(xiàn),并針對當(dāng)前平面設(shè)計引進(jìn)傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)生的問題,提出傳統(tǒng)文化圖形元素應(yīng)該與現(xiàn)代平面設(shè)計二次抽象融合。在研究中發(fā)現(xiàn),當(dāng)前關(guān)于傳統(tǒng)文化因素在平面設(shè)計中應(yīng)用的研究主要側(cè)重于文化傳承、設(shè)計方法、思維方式等方面,對于如何將傳統(tǒng)文化因素融合到現(xiàn)代平面設(shè)計中的研究不足,本文研究可以彌補(bǔ)理論研究的不足,具有一定理論意義。同時,本文以傳統(tǒng)文化因素同現(xiàn)代平面設(shè)計理念的融合和表現(xiàn)為基礎(chǔ),提出符合傳統(tǒng)文化特性、現(xiàn)代設(shè)計理念的平面設(shè)計方式,提出傳統(tǒng)文化因素應(yīng)該與現(xiàn)代平面設(shè)計二次抽象融合,對于我國平面設(shè)計的探索與研究具有一定實(shí)踐指導(dǎo)意義。
中國傳統(tǒng)圖形元素的形成受到多種傳統(tǒng)文化的影響,中國傳統(tǒng)圖形元素形成的背景就是兩千多年的中華文明發(fā)展史,是具有豐富內(nèi)涵的中華傳統(tǒng)文化。具體來說,中國傳統(tǒng)圖形元素的形成來源于五個方面。首先,民間文化是人們在長期生產(chǎn)生活中形成的對自然、社會認(rèn)識和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,主要包括民間土文化和市民文化兩方面,其對傳統(tǒng)圖形的推動主要表現(xiàn)在年畫、窗花等方面,比如圖1、圖2。其次,官文化主要以皇權(quán)文化為代表,對中國傳統(tǒng)圖形元素形成的影響主要體現(xiàn)在龍紋、日、月、星、山、水等元素的使用上,比如圖3。再次,士大夫文化在某種程度上介于官文化和民間文化之間,主要是指由士大夫階層創(chuàng)造的文化藝術(shù),士大夫文化對傳統(tǒng)圖形元素的影響主要體現(xiàn)在其創(chuàng)作的藝術(shù)作品豐富了傳統(tǒng)圖形元素,比如圖5對圖4的借鑒。再次,在中華文化漫長的發(fā)展歷史就是漢族同周邊民族文化交流發(fā)展史,在文化交流過程中,民族文化對傳統(tǒng)圖形元素的形成也起到了推動作用,比如圖6、圖7、圖8、圖9。最后,佛教、道教文化對傳統(tǒng)圖形元素形成的影響十分深遠(yuǎn),佛教傳入我國后,佛教藝術(shù)創(chuàng)作思想對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了影響,尤其是其宗教雕塑、繪畫直接影響了傳統(tǒng)圖形元素,飛天造型、卷草紋等對傳統(tǒng)圖形元素的形成影響比較大。道教是我國本土宗教,在傳統(tǒng)中醫(yī)、易經(jīng)、巫術(shù)文化基礎(chǔ)上形成,陰陽五行等思想不僅僅直接影響了傳統(tǒng)文化和人們的日常生活,也直接影響了傳統(tǒng)圖形元素的形成,比如太極、八卦圖形等。由此可見,傳統(tǒng)文化中的民間文化、士大夫文化、官文化、民族文化、宗教文化對傳統(tǒng)圖形的形成起到了推動作用,中國傳統(tǒng)圖形的形成不是一蹴而就的,而是在漫長的歷史發(fā)展過程中不斷發(fā)展、演進(jìn)的,在不同時代,當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、思想意識、宗教文化對傳統(tǒng)圖形產(chǎn)生了不同程度的影響,造成了不同時代傳統(tǒng)圖形具有不同的風(fēng)格特征。原始社會時期的圖形多是雕刻在日常生活物品和器具上的,主要表現(xiàn)人們對自然和世界的認(rèn)識以及在生產(chǎn)生活中形成的經(jīng)驗(yàn),因此圖形表現(xiàn)出線條粗放、造型夸張、具有原始野性美感的特點(diǎn);春秋戰(zhàn)國時期文學(xué)藝術(shù)活動頻繁,社會處在巨大變革時期,這一階段的圖形具有真實(shí)、威嚴(yán)、厚重等特點(diǎn);秦漢時期的圖案和紋路生動、高大、飽滿、真實(shí)、淳樸;魏晉時期宗教發(fā)展迅速,傳統(tǒng)圖形宗教色彩濃厚;隋唐時期是我國封建社會發(fā)展的頂峰時期,這一時期的圖形融合了不同民族的特點(diǎn),形象變化多段、色彩瑰麗、飽滿豐富、雍容華貴;宋代士大夫文化得到發(fā)展,傳統(tǒng)圖形展現(xiàn)出濃厚的文人色彩,清秀、清新、文雅是其主要特征;明清時期的傳統(tǒng)圖形追求形式感,表現(xiàn)出華麗、復(fù)雜、富貴等特點(diǎn)。傳統(tǒng)圖形的形成經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,風(fēng)格多樣、形式豐富,作為傳統(tǒng)文化的一部分,傳統(tǒng)圖形元素對我國平面設(shè)計者的設(shè)計思維產(chǎn)生了很大影響,主要表現(xiàn)在色彩、內(nèi)涵、造型等方面。從造型上說,傳統(tǒng)圖形造型生動、優(yōu)美,很多造型都已經(jīng)打上了深刻的中華文化烙印,并且造型本身具有豐富的內(nèi)涵,在平面設(shè)計中使用傳統(tǒng)圖形造型,可以豐富平面設(shè)計的表達(dá),比如,傳統(tǒng)圖形中的鴛鴦運(yùn)用到平面設(shè)計中,由于鴛鴦象征男女和美和幸福,因此豐富了平面設(shè)計的表達(dá)。從內(nèi)涵上來說,傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)涵著中華民族的民族性格、文化藝術(shù)思想、對自然和社會的獨(dú)特認(rèn)識,平面設(shè)計中使用傳統(tǒng)圖形元素,有利于平面設(shè)計表現(xiàn)更加豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從色彩上來說,傳統(tǒng)圖形色彩豐富,不同色彩代表了不同的階級、思想,雖然隨著時代變遷,色彩意義會有所變化,但傳統(tǒng)圖形色彩的運(yùn)用對平面設(shè)計產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)圖形源自生產(chǎn)生活實(shí)踐,雖然是藝術(shù)化的表達(dá),但往往在色彩、造型、構(gòu)圖等方面還保留了其實(shí)用性的一面,而平面設(shè)計是抽象的藝術(shù)表達(dá),如果單純的借用傳統(tǒng)圖形元素,進(jìn)行圖形拼接,就會導(dǎo)致傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵得不到展現(xiàn)、平面設(shè)計藝術(shù)性降低等問題,因此傳統(tǒng)圖形元素與平面設(shè)計的融合需要充分考慮傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵、色彩、意蘊(yùn)、造型等方面的特征。首先,從內(nèi)涵上來說,傳統(tǒng)圖形展現(xiàn)了華夏民族先民生產(chǎn)生活實(shí)踐、對自然和社會的認(rèn)識,但這種認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)都是蘊(yùn)含在圖形的色彩、構(gòu)圖、造型中的,必須對圖形進(jìn)行深入挖掘,才能領(lǐng)悟其精髓,在平面設(shè)計中展現(xiàn)傳統(tǒng)圖形元素的神韻,同時,傳統(tǒng)圖形的形式是多元的,種類繁雜多變,相似類型的圖案在內(nèi)涵的表達(dá)上可能完全不同,在平面設(shè)計中引入傳統(tǒng)圖形因素,必須從傳統(tǒng)文化審美意蘊(yùn)的高度審視傳統(tǒng)圖形元素的內(nèi)涵。比如說北京元盛都餐飲的LOGO設(shè)計,就將傳統(tǒng)圖形中的云紋和中國書法結(jié)合起來,傳統(tǒng)云紋象征著和諧、吉祥,具有較高的民眾基礎(chǔ),在LOGO設(shè)計中引入這一圖形元素,提高了設(shè)計的民眾心理接受度,從整體上看,上部云紋造型和下部的中國書法結(jié)合,迎合大眾心理、彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力也有利于LOGO的傳播。其次,傳統(tǒng)圖形色彩豐富多樣,尤其是不同時代、不同文化來源的圖形元素對于色彩的運(yùn)用和表達(dá)是不同的,比如說,隋唐以前象征皇權(quán)的圖形色彩采用黑、白等,而隋唐以后象征皇權(quán)的圖形則以明黃為主,因此,在平面設(shè)計中引入傳統(tǒng)圖形元素,需要深入考察圖形色彩所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。同時,傳統(tǒng)圖形元素色彩具有裝飾性和象征性,尤其是使用比較廣的圖形大眾已經(jīng)形成了基本的認(rèn)知,將這樣的圖形引入平面設(shè)計,要充分考慮圖形色彩的象征意義。比如,剪紙圖形一般都使用紅色,有幸福、吉祥、喜慶等象征意義,女兒紅LOGO的設(shè)計既然借用了傳統(tǒng)剪紙圖形,在色彩使用上也以紅色為主,搭配下部分的文字,表現(xiàn)出喜慶、幸福的意蘊(yùn)。再次,傳統(tǒng)圖形作為一種符號性圖形,具有豐富的意蘊(yùn),通過簡單的圖形可以傳達(dá)出豐富的信息,因此平面設(shè)計借助傳統(tǒng)圖形符號,能夠豐富設(shè)計所要表達(dá)的內(nèi)容。最后,傳統(tǒng)圖形是一種造型藝術(shù),很多傳統(tǒng)圖形在圖形架構(gòu)、造型方面比較完善,而且傳統(tǒng)圖形造型同我國傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系,比如說圓形表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中天圓地方、天人合一的概念,中國銀行將傳統(tǒng)圖形造型中的圓和方組合在一起,即能夠表達(dá)天圓地方的概念,也體現(xiàn)了中國銀行走向國際化的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo),同時,圓和方組合在一起,還具有傳統(tǒng)銅錢的象征,體現(xiàn)出中國銀行的性質(zhì)。我國具有長達(dá)數(shù)千年的發(fā)展歷史,形成了綿延不絕的傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)圖形作為傳統(tǒng)文化的組成部分內(nèi)容十分豐富,在現(xiàn)代平面設(shè)計理念指導(dǎo)下,充分提煉傳統(tǒng)圖形元素的精髓,將二者抽象融合起來,有助于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化,促進(jìn)我國平面設(shè)計水平提高,也有利于提升平面設(shè)計民族性,隨著我國改革開放程度不斷深入,我國國際地位不斷提高,利用平面設(shè)計宣傳中華傳統(tǒng)文化,是提高我國國家軟實(shí)力的重要途徑。本文認(rèn)為,根據(jù)傳統(tǒng)圖形內(nèi)容豐富、造型獨(dú)特、內(nèi)涵深廣的特點(diǎn),同現(xiàn)代平面設(shè)計的融合可以從以下三個角度考慮。首先,在現(xiàn)代平面設(shè)計理念指導(dǎo)下,促進(jìn)傳統(tǒng)圖形元素的再創(chuàng)造,樹立創(chuàng)新思維,將傳統(tǒng)圖形元素巧妙的借用到現(xiàn)代平面設(shè)計中?,F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計可以借助漢字和書法,漢字或中國書法是傳統(tǒng)圖形的重要內(nèi)容,借助漢字和書法,為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計提供創(chuàng)意,豐富作品內(nèi)涵,比如說,大碗羊火鍋城LOGO設(shè)計就借用“羊”的造型和碗的形象,并進(jìn)行創(chuàng)新改造,鮮明的表現(xiàn)了企業(yè)的特點(diǎn);企業(yè)形象設(shè)計可以利用圖形轉(zhuǎn)換,傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化、民眾心理、審美意識的重要表現(xiàn)形式,通過圖形轉(zhuǎn)換,在企業(yè)LOGO設(shè)計中借用傳統(tǒng)圖形,能夠提升企業(yè)形象,比如說,喜氏集團(tuán)借助傳統(tǒng)剪紙字樣圖形“囍”,將其轉(zhuǎn)換為花樣圖形;包裝設(shè)計可以借助傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再創(chuàng)造,傳統(tǒng)圖形往往以生活用具或者藝術(shù)雕塑為載體,這種類型的傳統(tǒng)圖形,可以在包裝設(shè)計中直接利用,但必須充分考慮包裝設(shè)計的實(shí)際需求和傳統(tǒng)圖形特點(diǎn),并加以創(chuàng)新和改造,比如說普洱茶包裝設(shè)計以中國傳統(tǒng)粗麻布、中國山水畫等元素為基礎(chǔ),通過對傳統(tǒng)圖形的再造,創(chuàng)作出具有美感、和諧感的包裝設(shè)計。其次,傳統(tǒng)圖形中很多元素同現(xiàn)代審美理念是沖突的,也有很多傳統(tǒng)文化的糟粕不能引入現(xiàn)代平面設(shè)計,因此,就需要設(shè)計者進(jìn)行二次創(chuàng)作,也就是說,在借用傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行創(chuàng)作時,主要是借用傳統(tǒng)圖形構(gòu)思、創(chuàng)意、內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作,使平面設(shè)計既有傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)又符合現(xiàn)代人審美。最后,人的視覺受到外界光線、色彩等因素的干擾,利用這一特點(diǎn)平面設(shè)計同傳統(tǒng)元素的融合方式更加豐富多元,比如說可以利用平面設(shè)計的立體圖形錯覺虛擬處理和圖形色彩虛實(shí)應(yīng)用,創(chuàng)造三維視覺空間,比如說下圖的設(shè)計充分借用傳統(tǒng)的八卦圖形、折扇圖形,利用立體圖形錯覺虛擬和色彩虛實(shí),營造出三維視覺效果,豐富平面設(shè)計的表現(xiàn)力。中國傳統(tǒng)文化最重要的表現(xiàn)形式之一就是傳統(tǒng)圖形,中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)藝術(shù)思想通過圖形的方式表現(xiàn)出來,形成了傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵豐富性、形式多樣性、文化豐厚性的特征,是傳統(tǒng)哲學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)則的集中展現(xiàn),傳統(tǒng)圖形元素對現(xiàn)代平面設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,尤其是隨著我國在世界上地位不斷提高,傳統(tǒng)圖形元素也影響著國際平面設(shè)計行業(yè)發(fā)展。但現(xiàn)代平面設(shè)計理念同傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在構(gòu)圖、色彩、審美等方面還存在諸多差異,如何將傳統(tǒng)圖形元素和現(xiàn)代平面設(shè)計完美融合,保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的同時,也能符合現(xiàn)代審美需求,這就需要設(shè)計者不僅僅具備深厚的現(xiàn)代平面設(shè)計理論基礎(chǔ)和實(shí)踐能力,還需要設(shè)計者深入研究傳統(tǒng)圖形的特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化精髓,將傳統(tǒng)圖形的精華提煉出來,以現(xiàn)代平面設(shè)計理念為指導(dǎo),完美融合傳統(tǒng)圖形元素和現(xiàn)代平面設(shè)計。本文在概述傳統(tǒng)圖形元素形成及特點(diǎn)基礎(chǔ)上,研究傳統(tǒng)圖形元素對平面設(shè)計的影響,并根據(jù)傳統(tǒng)圖形特點(diǎn)分析其與平面設(shè)計的融合點(diǎn),在此基礎(chǔ)上,研究如何促使傳統(tǒng)圖形元素與現(xiàn)代平面設(shè)計的“再創(chuàng)造”融合和“二次抽象”融合創(chuàng)造。四、傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用
傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用
導(dǎo)語:隨著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展,我國的傳統(tǒng)文化元素也得到很好的運(yùn)用,眾多的設(shè)計師們運(yùn)用自身的靈感以及對中國傳統(tǒng)文化元素的感悟,將其很好地融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,使得我國傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。下面就由我為大家介紹一下傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用,希望對大家有所幫助!
1中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵
1.1中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵
我國是一個文化底蘊(yùn)深厚且歷史悠久的古國。而中國的傳統(tǒng)文化元素就是指中國傳統(tǒng)文化的精神,代表中國形象的文化符號、風(fēng)土人情等。將這些很好地運(yùn)用服裝設(shè)計、土木建筑、繪畫藝術(shù)之中,不僅可以傳達(dá)我國中庸和諧的儒家思想,還可以體現(xiàn)無所不容、自然無為的道家思想,有利于傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇和傳承。
1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計開始于上世紀(jì)的80年代,當(dāng)時中央工藝美術(shù)學(xué)院為了效仿日本,將原本的“室內(nèi)設(shè)計”改名為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”。它是依據(jù)環(huán)境而存在的一種藝術(shù)形式,強(qiáng)調(diào)色彩搭配合理、形態(tài)自然天成、材質(zhì)肌理美觀大方,能夠體現(xiàn)出環(huán)境與藝術(shù)的高度融合。隨著時代的不斷發(fā)展,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)不僅局限于“室內(nèi)設(shè)計”,當(dāng)前還包括城市規(guī)劃、室內(nèi)裝飾、建筑設(shè)計、景觀園林規(guī)劃,等等。
2中國傳統(tǒng)文化元素
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用我國是一個歷史悠久的文明古國,擁有深厚的文化底蘊(yùn),在傳統(tǒng)的土木建筑、園林藝術(shù)等方面自成一支,形成了擁有民族文化風(fēng)格的獨(dú)特藝術(shù)。藝術(shù)師需要結(jié)合時代發(fā)展,吸收先進(jìn)設(shè)計藝術(shù)理念,對我國傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行提純凝練,獲取其中的`精華,剔除其糟粕,使其能夠創(chuàng)作出更加符合民族文化思想的現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)作品。
2.1傳統(tǒng)文化賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計持久生命力
設(shè)計師們在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時,應(yīng)該以民族傳統(tǒng)文化為理念,以當(dāng)前設(shè)計方法為手段,科學(xué)合理的融入民族文化、地域文化特色,使所要設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)擁有持久的活力,賦予其永久的生命力,使創(chuàng)作出的作品符合時代要求,體現(xiàn)民族文化韻味,促進(jìn)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的健康長久發(fā)展。
2.2傳統(tǒng)文化增強(qiáng)中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含蓄性
我國的傳統(tǒng)文化處處滲透出“含蓄美”,講究言有盡而意無窮。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計中的一個分支,它既包含形態(tài)語言,又存在感性語言,不僅有具體表現(xiàn),還有抽象性的勾勒,不僅具體真實(shí),而且還有朦朧模糊美感。所以,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時應(yīng)注意以境感人,禁止藝術(shù)表達(dá)過于直觀,言語運(yùn)用過于泛濫,要讓處于其中的人們擁有更為廣闊的想象空間,為他們充分發(fā)揮自身想象力提供足夠的機(jī)會,這樣才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的含蓄性,才能表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中含蓄美的價值。
2.3傳統(tǒng)文化增強(qiáng)中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性
我國的傳統(tǒng)文化講究神形合一、虛實(shí)相生等眾多的和諧理念,這些理念勾勒出和為貴、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思想,強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境應(yīng)該和諧統(tǒng)一,應(yīng)該和諧相處,最終達(dá)到天人合一。由于我國過去過于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而忽略了對于環(huán)境的保護(hù),因此,使得我國當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境遭受較為嚴(yán)重的破壞。所以設(shè)計師們要深刻的認(rèn)識到只有在設(shè)計時遵循中國傳統(tǒng)文化的和諧理念,才能設(shè)計出具有我國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品,才能使得人與環(huán)境和諧共處,才能保證可持續(xù)發(fā)展的良好進(jìn)行。
3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀
由于眾多的外部因素,導(dǎo)致我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)走了許多的彎路,曾經(jīng)設(shè)計師們一度崇洋,對西方的理念思想實(shí)行“拿來主義”,只追求高材質(zhì)、高消費(fèi),而忽略設(shè)計中與環(huán)境的合理搭配,無視材料選取與實(shí)際景觀的合理運(yùn)用,采取摸著石頭過河的方法,缺少整體規(guī)劃的觀念,這就使得我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計缺乏新穎、鮮有個性,對我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展極為不利。
3.1西方現(xiàn)代設(shè)計理念乘虛而入,后來居上
當(dāng)前我國許多設(shè)計師否認(rèn)民族傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)理論,認(rèn)為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是封建迷信,應(yīng)該對其舍棄,這使得我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論缺失,甚至處于空白,最終導(dǎo)致西方現(xiàn)代設(shè)計理念乘虛而入。同時,由于眾多的外部因素,使得崇洋思想盛行,導(dǎo)致我國眾多古城特色、文化遺產(chǎn)遭到遺棄,使其逐漸失去原來的光彩。城市的設(shè)計由于受到西方理念的影響,如今呈現(xiàn)千篇一律的形態(tài),失去了原本地域特色,呈現(xiàn)出不倫不類的藝術(shù)形態(tài)。
3.2傳統(tǒng)設(shè)計作品日漸減少,有待保護(hù)
我國現(xiàn)存的擁有中國傳統(tǒng)文化思想的環(huán)境設(shè)計作品每年都在減少,而且大多集中在經(jīng)濟(jì)落后、文化不發(fā)達(dá)的偏僻鄉(xiāng)村。這些鄉(xiāng)村尊重傳統(tǒng),愛護(hù)古民居建筑,對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕策M(jìn)行了一定的保護(hù)。但由于外部經(jīng)濟(jì)的沖擊,金錢利益的誘惑,使得這樣“神形合一”、“天人合一”的作品變得越來越少,并且范圍也在逐年遞減,有的甚至受到城市規(guī)劃的影響,使其損壞毀滅。
4中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用的策略
4.1對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行復(fù)制或者仿制
在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時,應(yīng)該把傳統(tǒng)文化中具有象征性意義的理念融入進(jìn)去,使得傳統(tǒng)與先進(jìn)相互碰撞,古代與現(xiàn)代相互結(jié)合,創(chuàng)造出一種新的視覺形態(tài),使環(huán)境藝術(shù)品不僅具有現(xiàn)代化的藝術(shù)形式,簡潔明了,而且具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神,濃厚深沉。
4.2對傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化
傳統(tǒng)文化不是一成不變的,它應(yīng)該具有發(fā)展性,應(yīng)該結(jié)合時代的特點(diǎn),對其進(jìn)行選擇性繼承和發(fā)展,對它本身的不足應(yīng)該予以摒棄。所以,設(shè)計師在設(shè)計作品時,應(yīng)該發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn),然后將這些亮點(diǎn)放置到創(chuàng)作中去,之后運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計理念對其結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組,使其表現(xiàn)出新的韻律,形成擁有傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。
4.3對傳統(tǒng)文化元素的繼承和創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化元素只有融合現(xiàn)代設(shè)計理念才能得以傳承發(fā)揚(yáng),現(xiàn)代設(shè)計理念只有以傳統(tǒng)文化元素作為支撐才能得以創(chuàng)新發(fā)展。就如同蘇州博物館新館,它不僅融合了中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)的內(nèi)涵,而且還有效利用了現(xiàn)代化的設(shè)計理念,采用了現(xiàn)代園林藝術(shù)的設(shè)計思想,使其成為蘇州城的一座奇葩,人們出入其中,不僅可以體驗(yàn)現(xiàn)代文化幾何構(gòu)型的唯美,還可以感受傳統(tǒng)文化所帶來的濃厚氣息。
;以上就是關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)元素相關(guān)問題的回答。希望能幫到你,如有更多相關(guān)問題,您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢,客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。
推薦閱讀:
新媒體:打開現(xiàn)代社交智能創(chuàng)意新時代
現(xiàn)代建筑設(shè)計理念(現(xiàn)代建筑設(shè)計理念怎么寫設(shè)計思路)
后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的主要類型)
如何在百度免費(fèi)發(fā)布廣告(怎么在百度上推廣自己的店鋪)